Черный и белый смешать: Какой цвет получится, если смешать белый и черный?

Разное / 22.02.1980 / alexxlab / 0

Какие краски надо смешать, чтобы получить нужный цвет

Как получить серый цвет и его оттенки смешивая его с разынми цветами на 9-ти картинках, которые наглядно покажут тона и процесс их соединения

Как получить серый цвет при смешивании красок?

• Первый – известный многим, является результатом смешивания черного и белого цветов.
• Второй – это соединение противоположных тонов, к примеру, красного и зеленого.

Чем больше в смеси белой краски, тем светлее будет оттенок серого. А еще, помимо светлого и темного, серый бывает холодного (с голубоватыми нотками) и теплого (с рыжими или бежевыми) оттенка.

Серый цвет сам по себе является смягчающим. Если мы будем к какой-либо чистой краске понемногу добавлять серой, то цвет краски будет с каждым добавлением смягчаться, пока не достигнет нейтрального серого цвета.

Получаем серый

Если взять сферу моды, то наиболее частыми серыми являются серо-синий цвет (холодный) и серо-желтый (теплый). Такие оттенки еще называются соответственно иссиня и избура. Серый цвет является ахроматическим, т.е. получаемым из основных колеров, которых, как известно, три: зеленый, синий и красный.

Итак, самый простой способ получить серый цвет. Если мы разбавим концентрацию черного (это можно сделать при помощи воды либо с добавлением белого цвета), то выйдет серый. В зависимости от степени разбавления он будет светлее или темнее.

Если вы делаете ремонт и используете масляные краски, то можете воспользоваться способом смешивания различных цветов.

• Так, для окрашивания в обычный серый цвет нужно сначала смешать черную и белую краски, достигнув нужной насыщенности, а затем полученным составом окрасить поверхность.
• Если вам необходим холодный оттенок серого — добавьте к вашей получившейся смеси белого и черного, немного синего или зеленого цвета.
• Нужен теплый оттенок – капните охры. Вы можете, добавляя ту или иную краску в получившийся серый цвет, точно знать названия своего оттенка: серо-голубой, серо-синий, серо-зеленый.
• Для достижения серебристого «металлического» оттенка подойдет сурьма. А если нужен темно-серый цвет, просто добавляйте к серому понемногу черного, светло-серый – соответственно белого.

ВАЖНО: При смешивании используйте краски одной и той же фирмы, т.к. у разных производителей могут быть различные показатели яркости, плотности и т.д.

Серый

Теперь об акварельной краске. Помимо традиционного черно-белого смешивания можно попробовать воспользоваться любым оттенком синего и коричневого, и тогда вы получите (в зависимости от выбранных вами оттенков) различные вариации серого цвета. Тут вообще простор для фантазии и творчества: смешивайте два синих оттенка с одним коричневым, добавляйте красный или зеленый цвет. А если вы воспользуетесь не готовым коричневым, а создадите его сами (из красного и зеленого), то получите еще один оттенок серого.

ВАЖНО: Добиваться более светлого или темного оттенка нужно только с помощью воды, но не белой краски.

Особенности серого цвета

Серый цвет отличается богатством оттенков — их более 250. Будучи нейтральным в классическом исполнении, он создает универсальный фон для хроматических цветов. Этим контрастным приемом часто пользуются художники, декораторы, дизайнеры по костюмам и интерьерам.

Серые тона своеобразно воздействуют на психоэмоциональную сферу человека, создавая успокаивающий эффект и подавляя чрезмерные проявления чувств. Они способствуют концентрации внимания, активизации интеллекта.

Их чаще всего применяют для оформления офисов, научных лабораторий, больниц, холлов. Модные направления хай-тек и минимализм почти полностью построены на включении оттенков серого.

Однако избыточное употребление цвета может привести к возникновению депрессии. Поэтому желательно использовать его в сочетании с хроматическими оттенками.

Законы цветового смешивания

Чтобы получать новые тона при смешивании красок, нужно ознакомиться с основными правилами колористики, которые неизменно соблюдаются в строительстве, дизайне, живописи. Согласно науке, выделяют хроматические цвета – яркие, красочные оттенки, а также ахроматические – серый, белый, черный.

Пепельный оттенок по-своему уникален. У любого хроматического цвета есть дополнительный тон, при соединении с которым образуется серый. Это первый закон цветового смешивания. Прочие рекомендации такие:

• при объединении двух основных цветов, которые в круге находятся ближе, чем дополнительные, новый оттенок будет по тону располагаться между ними по меньшей дуге круга,
• два цвета при соединении позволяют получить оттенок, который по хроматичности всегда бывает промежуточным между исходными,
• при смешивании двух равнозначных по хроматичности тонов получится тот же самый цвет вне зависимости от спектрального состава исходных.

Как получить серый цвет: смешиваем черный и белый

Серый цвет получается при смешивании белого и черного, но эта пропорция не может быть один к одному. Что бы получить средний серый тон нужно взять не менее 5-ти частей белого и 1 (одну) черного. На практике это будет выглядеть так: выдавливаем горошину белой краски на палитру и в 3-е меньше черного рядом, затем осторожно на кончике кисти берем ее и опускаем в белый. Добавляя по капельки темного цвета в белый можно регулировать степень затемнения серого цвета.

Цвета, полученные таим способом будут «чистыми» и являются основой для дальнейшего смешивания, чтобы приобрести какой либо подтон.

Варианты смешивания цветов для получения серого

• Классический серый получается путем смешивания белого с небольшим количеством черного.
• Холодный серый получится при добавлении к серому синего или зеленого.
• Перламутровый серый достигается добавлением к смеси белого и черного небольшого количества синего.
• Теплый серый – к получившемуся из черного с белым серому добавить охру или умбру.
• Серо-голубой выйдет при добавлении к белому светло-серого и немного синего.
• Серо-зеленый – это так же белый и светло-серый с добавлением зеленого.
• Медно-серый получается путем смешивания черного с белым с добавлением красного.

Как получить серый и его оттенки

Для приготовления ахроматического серого колера смешиваем в разных соотношениях черный и белый, в зависимости от того, какой по интенсивности требуется оттенок. Для приготовления светлого серого тона черную краску понемногу добавляют в белую.

Для получения концентрированного темно-серого тона белый добавляем в черную. Новые оттенки серого получаются при смешивании белого с одним базовым и одним составным цветом, находящимися в контрасте друг с другом в цветовом спектре.

Целая гамма серых полутонов получается при смешении базовых, составных или добавочных цветов. При этом следует взять за основу классический серый колер, приготовленный из ахроматических цветов.

Необходимые инструменты и краски

Инструменты, необходимые для малярных и лакокрасочных работ:

• кисти разной формы, размера и жесткости – для разных видов работ;
• шпатели – для шпаклевки поверхностей перед окраской;
• малярные валики – для выполнения большого объема работ.

Лучшие кисти для покраски изготовляют из свиной щетины. Их делают плоскими и круглыми. Существуют синтетические кисти, они долговечны, но не дают такой аккуратной и ровной поверхности при окрашивании, как натуральные. Для нанесения ажурного рисунка применяют тонкие художественные кисти, изготовленные из волосков колонка или белки.

Существуют следующие разновидности кистей:

1. Маховые круглые кисти используются для покрытия больших поверхностей (пол, потолки, стены).
2. Флейцевые плоские кисти помогают сгладить недостатки покрытия после покраски другими инструментами. Подходят для работы с трафаретами.
3. Кисти-ручники предназначены для покраски небольших поверхностей (оконные рамы, двери, батареи).
4. Узкие филеночные кисти предназначены для создания рисунка, ровных полос или прокрашивания мест, недоступных для ручников.
5. Торцовые кисти предназначены для создания эффекта «шагрень» на окрашиваемой поверхности.

Существует 2 вида красок, используемых для дизайна и ремонта:

• для внутренней отделки;
• для уличной покраски.

Они отличаются по химическому составу, применяемым растворителям и способу нанесения на поверхность.

К материалам использующимся внутри помещения, предъявляются особые требования, они должны:

• не выгорать на солнце;
• выдерживать воздействие влаги;
• быть устойчивыми к перепаду температуры.

Для оформления интерьеров применяются следующие виды красок:

1. Масляные. Для покраски деревянных полов, дверей и оконных рам. Сильно выгорают от солнечных лучей, не подходят для фасадных отделок.
2. Водоэмульсионные. Разводятся водой, быстро сохнут, без едкого запаха, устойчивы к выгоранию. Дают ровную матовую поверхность
3. Акриловые. Яркие и долговечные, не боятся влаги и перепадов температуры, не выгорают на солнце. Подходят для окраски стен, потолков, мебели и фасадов.
4. Алкидные. Долговечные, устойчивые к выгоранию, но токсичны для человека. Применяются для покраски полов в больших по площади помещениях при условии хорошего проветривания. Подходят для внешних работ.
5. Латексные. Быстросохнущие и нетоксичные. Защищают от образования плесени. При высыхании образуют блестящую глянцевую поверхность. Подходят для покраски стен и потолков в ванных комнатах и кухнях.

Варианты получения серого и его оттенков

Классический серый является нейтральным цветом.

При добавлении в него хроматических спектральных цветов он приобретает холодные или теплые оттенки:

1. Ахроматический нейтральный колер различной тональности готовят, смешивая хроматические цвета в разных пропорциях.
2. При добавлении к классическому серому голубого, изумрудного или синего получаются холодные оттенки.
3. Для насыщенных цветов теплых тонов к серому добавляют охру, оранжевую или ярко-лимонную краску.
4. Медные оттенки получаются при добавлении к основе красного, ярко-оранжевого или терракотового цвета.

Видео: Как получить серый?

Оцените статью

Как получить серо-еловый

Если в первом случае мы получали оттенок, близкий к хаки, то сейчас попробуем найти холодный тон, построенный от изумрудного цвета. Для этого возьмем стандартный зеленый тон в палитре и смешаем его с серым, в пропорции 6 к 1, то есть зеленого добавим на кончике кисти к замешанному на палитре серому цвету. Полученные тон можно назвать серо-зеленым или сего-еловым.

Таблица получения серых оттенков при смешивании цвета

Это памятка, как теоретически нужно смешивать цвета, чтобы получить тот или иной тон, а также какой процент краски влияет на этот цвет.

В центре находится основной цвет, который нежно смешивать с другими оттенками. Вокруг -палитра, для смешивания. Следующий круг — это смешивание основного цвета с рядом стоящем в количестве 20%, затем 50%. От последнего строятся 2 оттенка: затемненные на 20% и засветленные на 20%.

Как получить другие цвета и их оттенки: теория и практика. Жми на иконку.

Оставить комментарий

(только на русском языке)

Золотая середина или серая мышь?

Сколько человек различает цветов? В радуге – всего семь. Да и те состоят из трех основных – красного, желтого и синего. Оранжевый, зеленый и фиолетовый можно получить, смешивая попарно основные цвета. А если смешать сразу три основных цвета в разных пропорциях? Можно получить и коричневый, и лиловый, и пурпурный, и вообще любой….

Палитра современных красок насчитывает десятки тысяч оттенков. Можно сойти с ума…

Выбирая краску, я перебрала множество цветов и оттенков. Но все были то слишком «холодными», то слишком «тёплыми». И вот зайдя в тупик, я вдруг неожиданно поняла, что не надо выбирать между этими полюсами, нужно их сочетать. И цвета начнут «играть», подчеркивая достоинства друг друга. 

И я выбрала, СЕРЫЙ….он является промежуточным между черным и белым цветами, поэтому считается нейтральным цветом. Вы считаете его скучным? Нет, он вовсе не скучен! Да он даже не совсем  «серый»! Современные производители красок предлагают какое богатство оттенков «серого»,  главное выбрать правильный.
Самым модным оттенком серого, является, так называемый «теплый серый».
Сразу даже и не понять теплый он или холодный… 

1 Benjamin Moore Grey Tint 1611                                    2   Benjamin Moore Bear Creek 1470

В природе теплый серый цвет присутствует в граните, а холодный серый — в сланцах. Достижения современной технологии позволяют получить серый цвет с розовыми или лавандовыми оттенками, а также сотни других интересных цветов.  Это идеальный цвет для сочетаний, а сочетать вам всё равно придёться, ведь мы не говорим о монохромном интерьере.

3

4

5

Выбирайте свой «серый» цвет…

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Как  хорошо смотрится золото на «сером»…

29

30

Все эти цвета  от Sherwin Williams считаются оттенками серого…
31

32

33

А это прекрасные английские краски Farrow & Ball

34

35

36

37

38

39

 
А для обладателей iPhone предлагаю найти в AppStore бесплатную программу Ben Color Capture от Benjamin Moore. Мне она очень помогает. 

Как мы называем людей разного происхождения? : Кодовый переключатель: NPR

В стране, где доля детей разного происхождения увеличилась в десять раз за последние 50 лет, самое время подвести итоги нашего общего словарного запаса, когда дело доходит до описания таких американцев, как я.

Джинни Фан для NPR

скрыть подпись

переключить подпись

Джинни Фан для NPR

В стране, где доля детей, принадлежащих к разным расам, увеличилась в десять раз за последние 50 лет, самое время подвести итоги нашего общего словарного запаса, когда речь идет о таких американцах, как я.

Джинни Фан для NPR

Лето 1998 года, я нахожусь в торговом центре с мамой и сестрой Анной, которой только что исполнилось 5 лет. Мне 7 лет. Мы с Анной нервничаем от того, что нам слишком жарко, потом слишком холодно, а потом слишком скучно. Мы продолжаем прикасаться к вещам, к которым мы не должны прикасаться , и к тому моменту, когда мама тащит нас к кассе, кассир кажется немного взвинченным.

«Они смешанные, не так ли?» она говорит. «Я могу сказать по волосам.«

Мама не улыбается, а мама всегда улыбается.« Я совершенно не понимаю, о чем вы говорите », — говорит она.

Позже, на кухне, идет разговор.

Мама говорит, что дети — это не рожки мороженого. Может ли рожок мороженого носить солнцезащитные очки?

Предоставлено семьей Доннелла

скрыть подпись

переключить подпись

Предоставлено семьей Доннелла

«Дети — это не мороженое», — говорит нам мама.Она разбивает нут на прилавке. Мы с Анной засовываем Доритос в рот, чувствуя неприятности. Фалафель — классический ужин для всей семьи Доннеллы. «Ты не какой-то шоколадно-ванильный вихревой конус», — говорит мама. «Вы человеческие дети».

Смешанный, как я понял, это оскорбление. Смешиваются вещи, а не люди.

Папа был темнокожим бородатым парнем, который в детстве тренировал наши баскетбольные команды.

Предоставлено семьей Доннелла.

скрыть подпись

переключить подпись

Предоставлено семьей Доннелла.

Папа был темнокожим бородатым парнем, который в детстве тренировал наши баскетбольные команды.

Предоставлено семьей Доннелла.

В течение следующего десятилетия или около того я перестану думать о себе как о смешанном. К счастью, мой родной город достаточно мал, и мне почти никогда не приходится объяснять свое прошлое — все знают моих родителей. Папа — бородатый черный парень, который мягко говорит и тренирует Маленькую лигу, а мама — белая женщина в очках, которая страстно объясняет вещи и организует автопарк еврейской школы.

Когда я поступаю в колледж, я прикрепляю фото мамы и папы в своей комнате в общежитии, в равной мере хожу на мероприятия Управления по делам чернокожих студентов и Гиллеля и позволяю друзьям делать математические вычисления.«Смешанный» нет в моем словаре. Я слышу это мимоходом, но не обращаю на это внимания, как от обычного оскорбления.

Когда «Что ты?» действительно приходит — через незнакомцев в тренажерном зале, в автобусе, в Taco Bell — я глубоко вздыхаю и ныряю. «Ну, бабушка моей матери по отцовской линии эмигрировала в США из того, что теперь будет называться Украиной», — начинаю я. к ужасу всех участников.

Я в восторге от того, что моя маленькая бука из Degrassi стала большой, и я наконец могу сказать: «Ты знаешь Дрейка? Я такой же, как он.«

Я прохожу начальную школу и колледж при условии, что вежливое общество соглашается с моей мамой, что называть кого-то« смешанным »бесчеловечно и навязчиво. Но однажды на работе я вижу, как кружится книга под названием« Смешанный я! ». Это актера лодки снов Тэя Диггса, который чернокожий и имел ребенка от Идины Мензель (также известной как королева Эльза из Frozen ), которая была белой. Я потрясена, увидев это слово большими карандашными буквами, нацарапанными на обложке ребенка. книга.

Модельер Соня Смит-Канг сидит с актером Тэем Диггсом, когда он читает свою книгу Mixed Me детям в Лос-Анджелесе в 2015 году.

Вивьен Киллилеа / Getty Images для Mixed Up Clothing Inc.

скрыть подпись

переключить подпись

Вивьен Киллилеа / Getty Images для Mixed Up Clothing Inc.

Модельер Соня Смит-Канг сидит с актером Тэем Диггсом, когда он читает свою книгу Mixed Me детям в Лос-Анджелесе в 2015 году.

Вивьен Киллилеа / Getty Images для Mixed Up Clothing Inc.

Я обращаю на это внимание своих товарищей по команде по Code Switch — людей, которые зарабатывают себе на жизнь пересечением самых границ расы, культуры и этнической принадлежности — ожидая излияния тонко сформулированного негодования. К моему удивлению, никого это не волнует.

Подобные вещи продолжают происходить. Коллега говорит об очаровании «смешанных» младенцев. Многонациональный друг публикует в Tinder статью о свиданиях как «смешанная» девушка.Я наткнулся на линейку средств по уходу за волосами в Target под названием Mixed Chicks, и даже должен признать, что это более запоминающееся название, чем «шампунь для женщин с предками из разных частей мира, чьи волосы традиционно не обслуживаются в мейнстриме красоты. продукты.»

Я не хочу волей-неволей бросать уничижительные ругательства, но было бы неплохо получить односложный ответ, когда в следующий раз кто-то спросит: «Ты что?»

Но сначала мне нужны ответы. «Смешанный» — это оскорбление, что ли? Откуда это взялось? Кто это для?

В более широком смысле, кто решает, какие слова работают, а какие запрещены? В Америке осталось очень мало мест, где называть кого-то «мулатом» не было бы серьезного косого взгляда, но долгое время слово «мулат», например «негр» или «восточный», в основном не использовалось.

Так что же делает один термин неуместным, а другой взлетает? В стране, где доля детей, принадлежащих к разным расам, за последние 50 лет увеличилась в десять раз, возможно, сейчас самое время подвести итоги нашего общего словаря, когда дело доходит до описания таких американцев, как я.

Разнообразие терминов

Я начинаю копаться в истории этого словаря с течением времени и по всему миру.Оказывается, у нас было головокружительное множество прозвищ, многие из которых оскорбительны. Пропустите, если вы хотите избежать худшего — в противном случае, вот и мы: муваллады, мулаты, метисы, метисы, смешанные, двухрасовые, межрасовые, многорасовые, многонациональные, серые, ярко-желтые, полукровки, метисы, кроссы. -пород, дворняга, дворняга, метис, смешанная раса, смешанное наследие, четвероногий, октоун, хапа, пардо, самбо, полукрекер, но тоже негр.

В раннем Риме у нас было di colore , «цвета».«В Японии нас обычно называют хафу (половина), но иногда мы получаем дабуру (двойные). Мы были полукровками в Великобритании до 2001 (2001!), Когда перепись официально сочла нас« смешанными ».

В Южной Африке мы — цветные, официальные и неофициальные «кусты», жаргонный термин, который происходит от идеи, что многорасовые дети рождаются в кустах.

В Бразилии, где предполагается многорасовая принадлежность, есть много вариантов: cor de canela , cor de rosa , cor de crema , cor de burro quando foge (цвет убегающего осла).

В Соединенных Штатах, когда дело доходит до описания — или даже признания — людей, которые идентифицируют себя с более чем одной расой или этническим происхождением, официальный послужной список неоднороден.

В 1790 году во время первого в истории переписи населения США, проводившегося за десятилетие, каждого главы семьи просили перечислить свободных белых мужчин, свободных белых женщин, «других свободных людей» и рабов, живущих на его территории. Категория «другие» была туманной. Некоторые люди, которых не считали монорасовыми, могли быть помечены как «другие свободные люди», но невозможно узнать, сколько их или какой у них макияж.

В 1850 году все стало немного яснее. Бюро переписи населения США ввело две новые расовые категории: «B» для чернокожих и «M» для мулатов, термин для кого-то с одним черным и одним белым родителем, который стал своего рода уловкой для всех, кого считали расово неоднозначным, в том числе многие коренные американцы.

Что касается белых, им вообще не нужно было отвечать на вопрос о расе; они считались дефолтными.

Брошюра 1860-х годов, опубликованная, предположительно, аболиционистами, призывающая черных и белых людей собираться вместе и производить потомство.

Архивы США

скрыть подпись

переключить подпись

Архивы США

Брошюра 1860-х годов, опубликованная, предположительно, аболиционистами, призывающая черных и белых собираться вместе и производить потомство.

Архивы США

В начале Гражданской войны в США в 1861 году слово «слияние» было предпочтительным словом для описания межрасового баловства. Затем, в 1863 году, появилось слово «смешанные браки». Впервые он был использован в брошюре, опубликованной, предположительно, аболиционистами, призывающими черных и белых людей собираться вместе и производить потомство.

Брошюра превозносила разнообразие как одну из самых сильных сторон Америки и предполагала, что триумфы страны были достигнуты не только ее «англосаксонскими прародителями», но и представителями всех различных национальностей.»

Если это звучит невероятно прогрессивно, так оно и было. Брошюра была обманом, выпущенным антивоенными демократами, надеявшимися обмануть общественность, заставив поверить в то, что президент Линкольн, баллотировавшийся на переизбрание, имел секретный план». решить американскую «расовую проблему» с помощью кампании межрасовых сексуальных отношений, которая создаст новую «американскую расу», — как выразился ученый по расовым исследованиям Филип Кадиш. был переизбран, и рабство официально закончилось в 1865 году.Но этот термин продолжался, поскольку штаты принимали законы против смешанных браков, запрещающие межрасовые браки, и «стал основополагающим оправданием последовавшей за этим сегрегации Джима Кроу», — пишет Кадиш. «Когда его ложное происхождение забыто, научная коннотация« смешанного брака »- и тот факт, что оно имеет тот же префикс, что и« ошибка »или« незаконнорожденный »- породила представление о том, что расы представляют разные виды, которые должны быть разделены».

Как показывает эта извращенная история происхождения, когда речь идет о словах, которые мы используем для описания расы, важно знать историю.Хотя смешанные браки никоим образом не считаются нейтральным словом сегодня, очень немногие люди знают, насколько это тяжело. Распаковка истории этих терминов может помочь нам лучше понять, как американцы относились к расовому смешению в прошлом, и выявить сохраняющуюся пугливость, которую мы, возможно, унаследовали.

По мере изменения демографии язык отстает

Сегодня у меня есть возможность выбрать более одной расы в моей форме переписи, если я хочу. Но этот выбор все еще очень нов: до исследования 2000 года американцам приходилось выбирать только один.

В прошлом в обследованиях переписи населения вводились — а позже были исключены такие термины, как «квадрун» (кто-то с одним черным и тремя белыми бабушкой и дедушкой) и «октоун» (кто-то с одним черным прадедом), но это ничего не дало для кого-то с, скажем, мать-китаянка и отец-латиноамериканец.

Эти опросы дают представление о том, как правительственные чиновники думали о расе в США на протяжении многих лет, но язык, который нормальные люди используют в своей повседневной жизни, и идентичность, которую они воплощают, всегда были гораздо более сложными.

Итак, в следующий раз, когда вы обнаружите, что закатываете глаза на людей, которые настаивают на том, чтобы кричать с горных вершин, что они на четверть , половина этого, черта другого, имейте в виду, что в течение десятилетий у них было очень много ограниченные возможности.

Ситуация начала меняться в середине 20-го века, после дела Ловинг против Вирджинии, дела Верховного суда 1967 года, официально узаконившего межрасовые браки. Решение Loving опровергло мнение судьи, написанное в 1958 году, о том, что «Всемогущий Бог создал расы белую, черную, желтую, малайскую и красную и поместил их на разных континентах.И, если бы не вмешательство в его договоренность, не было бы причин для такого брака. Тот факт, что он разделил расы, показывает, что он не намеревался смешивать расы «.

Милдред Ловинг и ее муж Ричард П. Ловинг показаны 26 января 1965 года. В 1967 году решение Верховного суда Ловингса официально узаконило межрасовые браки.

AP

скрыть подпись

переключить подпись

AP

Милдред Ловинг и ее муж Ричард П.Влюбленные, показаны 26 января 1965 года. В 1967 году решением Верховного суда Ловингс межрасовые браки были официально узаконены.

AP

Волна стипендий, личных писем, активности и общественных организаций вокруг этих вопросов бурлила вместе с Loving . Эти писатели, активисты и ученые должны были выбрать, как описать себя и свои сообщества. Некоторых не устраивали существующие слова, поэтому они придумывали новые.Например, дипломная работа в 1979 году Кристин Иидзима Холл, в то время исследовавшая Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, кажется, является первым влиятельным использованием слова «многорасовый» для описания людей со смешанным происхождением.

«Эта диссертация исследовала жизнь конкретной многорасовой / многокультурной группы», — написала она в аннотации, определяя «многорасовый» как «принадлежащий к двум или более расам».

По большому счету, до публикации Холла, в которой она описывала 30 человек с черными американскими отцами и японскими матерями, было проведено небольшое научное исследование этих личностей.(Родители Холла — чернокожие и японцы.) Еще меньше было ученых о людях, чье происхождение не связано с белизной.

То немногое, что существовало, говорит Холл, склонно выставлять таких людей, как она, в негативном свете. Она указывает на Эверетта Стоунквиста, социолога, который в 1935 году называл людей смешанной расы «маргинальными людьми … находящимися в психологической неопределенности между двумя или более социальными мирами», их души отражают «разногласия и гармонию, отталкивание и влечение этих людей. миры.«

(Такая характеристика не была шокирующей — к тому времени, когда Стоунквист написал о нем, тезису о« трагическом мулате »было уже почти сто лет).)

Субъекты Холла, похоже, не страдали от такого внутреннего разлада. не обязательно договаривались о том, как себя называть — они по-разному называли себя «афро-американцами», «японцами», «чернокожими японцами» и «другими» — но в целом, как обнаружил Холл, «все чувствовали себя счастливыми и счастливыми», чтобы быть

Использование Холлом термина «многорасовый» в качестве обобщающего термина для описания людей начало просачиваться в массовую культуру.Дж. Реджинальд Дэниел, ведущий ученый по вопросам мультикультурной идентичности и профессор социологии Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, говорит, что диссертация Холла была одним из первых случаев, когда слово «многорасовый» использовалось для описания человека, а скорее чем большая группа или общество в целом. Впервые он услышал, как его использовали таким образом публично участник дискуссии на шоу Фила Донахью в начале 80-х, и подумал: «Ого, это интересно. Мне нравится, как это звучит». Позже Дэниел и его коллеги начали включать «многорасовый» в свою работу.

«Многорасовый» или «смешанный»?

В свете статьи Холла термин «многорасовый» был принят несколькими группами защиты интересов, возникшими по всей стране, некоторые из которых считали, что этот термин нейтрализует неприятные коннотации конкурирующего термина, использовавшегося в тот момент: «смешанный».

В английском языке люди использовали слово «смешанный» для описания расовой идентичности в течение как минимум 200 лет, как это британское исследование 1864 года, утверждающее, что «никакие смешанные расы не могут существовать в человечестве», или этот «Ежемесячный обзор политики» 1812 года. это подсчитывает количество рабов — «африканцев или смешанной расы» — в конкретном районе.

Стивен Райли, куратор многорасового исследовательского веб-сайта, называет 1661 год первой «вехой для смешанных рас» в Северной Америке, когда колония Мэриленд запретила «расовое смешение» между англичанками и негритянскими рабынями.

Но хотя к середине 20 века «смешанные» имели устоявшуюся родословную, она не была бесспорной. Для многих «смешанные» приглашенные ассоциации, такие как «смешанная», «смешанная компания» и «смешанные сигналы», укрепляли существующие стереотипы «смешанных» людей как сбитых с толку, ненадежных или неполноценных.Это также было связано с животноводством — «смешанные» собаки и лошади были фоном для чистопородных и чистокровных.

Смешанное «вызывает у некоторых кризис идентичности», — говорит Тереза ​​Уильямс-Леон, автор книги «Сумма наших частей: американцы азиатского происхождения со смешанным наследием» и профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском государственном университете. «Это становится противоположностью чистому».

К 1980-м годам у некоторых из тех, кого смущало «смешанное», появилась желанная альтернатива «многорасовому» Холлу. Но другие считали, что термин «многорасовый» все же лучше подходит для описания групп, а не отдельных лиц.«Иногда, когда люди слышат о многорасовых, они думают о многорасовом обществе», — говорит Уильямс-Леон, в котором «есть черные, есть латиноамериканцы, есть американцы азиатского происхождения, и все мы живем вместе». Таким образом, Mixed избежал путаницы.

Двухрасовый — это, конечно, еще один широко используемый термин. Он начал регулярно появляться в научных статьях в 1970-х годах, часто относясь к сообществам, в которых есть как черные, так и белые члены. Но из-за специфики слова «би», означающего «два», некоторые утверждали, что «двухрасовый» — слишком ограниченный термин.

Президент Обама выступает на президентском саммите стипендии Манделы Вашингтон для молодых африканских лидеров 3 августа в Вашингтоне, округ Колумбия.

Брендан Смяловски / AFP / Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Брендан Смяловски / AFP / Getty Images

Президент Обама выступает на президентском саммите стипендии Манделы Вашингтон для молодых африканских лидеров августа.3 в Вашингтоне, округ Колумбия,

Брендан Смяловски / AFP / Getty Images

Консенсус оставался недостижимым, и конкурирующие термины существовали бок о бок. В Чикаго в 1980 году была основана Сеть двухрасовых семей (BFN). В 1986 году аналогичная группа, основанная на другом конце страны, назвала себя «Многорасовые американцы Южной Калифорнии». Среди влиятельных книг по этой теме — «Смешанная кровь» Пола Спикарда, опубликованная в 1989 году, а также «Многорасовый опыт» Марии Рут и «Американская смешанная раса» Наоми Зак, вышедшие в 1995 году.(Как и «Мечты Барака Обамы от моего отца», которые положили начало тому, что один исследователь назвал «многорасовым мемуарным бумом».) о смешанной расе. Чтобы вы не подумали, что назвать публикацию было просто, редактор Дж. Реджинальд Дэниэл, U.C. Профессор Санта-Барбары включил в первый том длинную заметку, объясняющую многие факторы, которые привели к тому, что он назвал его Журналом исследований смешанных рас, а не Журналом многорасовых исследований, Журналом исследований смешанных рас или Журналом исследований смешанных рас. .

В конечном итоге издатели использовали в названии слово «смешанная раса», но это не единственный термин, который вы встретите в том или ином томе. «Мы используем термины« смешанная раса »и« многорасовый »как взаимозаменяемые в журнале, — писал Дэниел, -« поскольку оба они широко используются в области исследований и сознания смешанных / многорасовых групп, а также в общественном воображении ».

Плавность

Сегодня «смешанная раса», кажется, победила в академической литературе. Поиск этого термина в Google Scholar приводит к 2.5 миллионов результатов. Результаты для «двухрасовых» и «многорасовых» вместе взятых дают примерно половину меньше. Но споры продолжаются как внутри, так и за пределами башни из слоновой кости.

Некоторые сопротивляются любой терминологии, обозначающей многорасовых людей, и точка. «Все эти разговоры вызывают беспокойство», — говорит Ренье Спенсер, директор Программы афроамериканских исследований в Университете Невады, Лас-Вегас и самопровозглашенный расовый скептик.«Что движет моим антагонизмом, так это то, что люди приходят и говорят:« Мы новички, мы другие, мы — ответ на расовые проблемы в Америке », — говорит Спенсер. «Смешение населения происходило сотни лет. Называя людей« смешанными », мы стираем историю расы в США».

История рас и на вес науки, некоторые могут сказать. По данным Американской ассоциации физических антропологов, «чистые расы в смысле генетически однородных популяций не существуют в человеческом виде сегодня, и нет никаких доказательств того, что они когда-либо существовали в прошлом.«Таким образом, дискуссии о« смешанности »еще сложнее, потому что они по своей сути полагаются на культурное, а не научное понимание расы.

Шэрон Х. Чанг — активистка и автор новой книги« Воспитание смешанной расы: многорасовые азиатские дети в сообщениях ». -Расовый мир. Она также управляет социальными сетями для группы исследований критических смешанных рас, которая была основана при университете ДеПола. В своих статьях Чанг имеет тенденцию использовать термины «смешанная раса» и «многорасовый» как синонимы, но в обычном разговоре, когда кто-то спрашивает Она говорит о своем прошлом: «Я смешанная.«Она использовала и то, и другое в названии своей книги, чтобы показать, что в любой момент времени ведутся дискуссии о терминологии и ее значении.

Такая языковая текучесть является обычным явлением, — говорит Эндрю Джоливетт, активист и председатель организации« Американские индейцы ». Департамент исследований Государственного университета Сан-Франциско. Джоливетт говорит, что нет жестких правил, когда дело доходит до описания чьей-либо расовой идентичности. Он рекомендует просто спросить кого-то, что они предпочитают, «потому что у всех нас разный опыт», — говорит он.«Я не думаю, что мы должны создавать универсальные истины для всех. У каждого свой опыт, даже если мы — одна и та же смесь».

Дрейк выступает в рамках Summer Sixteen Tour в Мэдисон-Сквер-Гарден 5 августа в Нью-Йорке.

Чарльз Сайкс / Invision / AP

скрыть подпись

переключить подпись

Чарльз Сайкс / Invision / AP

Дрейк выступает в рамках Summer Sixteen Tour в Мэдисон-Сквер-Гарден 8 августа.5 в Нью-Йорке.

Чарльз Сайкс / Invision / AP

Но давайте будем правдой: когда дело доходит до того, как люди описывают себя, большинство из нас более склонно воспринимать реплики знаменитостей и общественных деятелей, чем из тщательно названных научных журналов. Рианна, Дрейк, Ки, Пил и Шемар Мур использовали термин «двухрасовый» для самоидентификации. Барак Обама, как никогда ироничный, любит швырять дворнягу и дворнягу. Слэш, Николь Ричи и Тревор Ноа использовали слово «смешанное».Автор Мэт Джонсон, чей роман 2015 года « День любви » в значительной степени сосредоточен на идентичности смешанной расы, выбрал «мулат» в качестве своего предпочтительного идентификатора.

Некоторые не используют ни одно из этих слов, вместо этого описывая свой этнический состав , как Оливия Манн, которая говорила о связи со многими частями Восточной Азии, или Яна Аллен, теннисистка, которая играет квапоу, чероки, ючи, белого и черного.

Актриса Оливия Манн прибудет на красную дорожку церемонии вручения Оскара в феврале.28. Манн говорил о связи со многими частями Восточной Азии.

Валери Мейкон / AFP / Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Валери Мейкон / AFP / Getty Images

Актриса Оливия Манн прибудет на красную дорожку церемонии вручения премии Оскар в феврале.28. Манн говорил о связи со многими частями Восточной Азии.

Валери Мейкон / AFP / Getty Images

Другие просто выбирают одну личность и придерживаются ее, как Мелисса Харрис-Перри, которая признает свою белую мать, но идентифицирует себя как откровенную афроамериканку. Фактически, согласно Pew Social Trends, 61 процент взрослых людей смешанного расового происхождения не считают себя многорасовыми.

Многие люди меняют свое описание в зависимости от ситуации.Даже Кристин Иидзима Холл, учёная-первопроходец, популяризировавшая термин «многорасовый», не имеет единого ответа на вопрос «Кто ты?» Холл говорит, что она часто представляет себя в терминах своей конкретной родословной, но все зависит от контекста.

«В группе афроамериканцев я бы сказал:« Я смешанный »или« Моя мать была японкой », — говорит Холл. «Мне не нужно говорить« афроамериканец », потому что большинство афроамериканцев знают, что я наполовину черный». Но это меняется в разных группах и со временем изменилось.

Мы используем также региональный язык. В таких местах, как Калифорния и Гавайи, с относительно высокой долей многорасового населения (около 4% и 23% соответственно), «смешанный» характер встречается довольно небрежно. В большей части остальной части страны, где показатель колеблется около 2 процентов, словарный запас, кажется, все еще меняется. Это также зависит от конкретного расового состава места — как мы видели, существует длинная, хорошо задокументированная история того, как были идентифицированы черные и белые многорасовые люди, но этого нельзя сказать о других комбинациях.

«Люди принимают индивидуальные решения», — говорит Наоми Зак, пионер в изучении многорасового подхода. «Они говорят об этом. Они меняют свою идентичность. Они идут по пути наименьшего сопротивления тому, какую идентичность они выбирают. Или они живут в местах, где расовой идентичности уделяется не так много внимания». Мария Рут, одна из матерей-основательниц исследований смешанной расы, создала многорасовый «Билль о правах», который включает право создавать и изменять свою идентичность во времени и месте.

Этот эпизод из мультимедийного проекта под названием «Вызывая мулатку» является хорошим примером того, как молодые люди борются с тем, как они себя идентифицируют, а также с тем, как они идентифицируются:

Взывая к мулату — это мультимедийный проект, посвященный смешанной идентичности черного в 21 веке.

YouTube

Последнее слово

Итак, вернемся к моей первоначальной дилемме: после всего этого заламывания рук, путешествий во времени и настройки реактивных двигателей, где мы стоим на этих словах? Я начинаю называть себя «смешанным»? Я нашел что-нибудь получше? Размышляя об этом слишком много, не превращаюсь ли я в трагическую смешанную кровь, о которой меня все предупреждали?

Как и во всех моих маленьких кризисах, я снова звоню маме.В конце концов, это она затолкала меня в кроличью нору. Я рассказываю ей о своих исследованиях, и на наших кухнях мы беседуем.

Мы говорим и о сегрегации, и о стандартах красоты, и о колоризме. Мы говорим об усыновлении. Речь идет об устаревших медицинских инструментах. Я напоминаю ей тот день 20 лет назад в торговом центре с Анной.

Она рассказывает мне больше историй из моего детства — например, как однажды, когда она кормила меня, кто-то подошел и спросил ее: «Это твой ребенок?»

Я рассказываю ей свою историю о том времени, когда я работал в McDonald’s, когда ко мне подошел покупатель и сказал: «Ты выглядишь чистым.Откуда вы? »

Мы начинаем говорить о деле Loving , и она упоминает кое-что, на что я еще не наткнулся. Да, межрасовые браки были легализованы в 1960-х годах, — говорит она.« Когда мы с твоим отцом были узаконены. подростки », — напоминает она мне — не древняя история. Но в то же самое десятилетие был принят этот закон, и даже после этого, несколько штатов также приняли законы, ограничивающие, а в некоторых случаях и запрещающие межрасовые переливания крови.

Многорасовая команда: я, мама, мои братья и сестры, Сара, Дэвид и Анна.Папа делал фото.

Предоставлено семьей Доннелла.

скрыть подпись

переключить подпись

Предоставлено семьей Доннелла.

Как выразилась мама, для белого считалось «лучше истечь кровью до смерти, чем погибнуть от крови черного человека.«

« Контекст имеет очень большое значение, — говорит она мне. — Почему кто-то спрашивает тебя: «Кто ты?» Чье это дело? Чье это право? Незнакомцы нечасто подходят ко мне и не спрашивают, «кто я», и не размышляют об этом. Кто-то не может сразу поместить вас в рамку или систему координат, это их проблема. Это никогда не должно быть твоим ».

Моя мама спрашивает, собираюсь ли я включить все это.« Может, я просто хочу, чтобы ты добавил эти вещи, чтобы оправдать меня, — говорит она, — чтобы я не выглядел так глупо. Вначале я пытался выразить для своих 5-7-летних детей все мои чувства по поводу расовой терминологии в строке о рожках мороженого.«

Мы оба смеемся, когда прощаемся. Позже я возвращаюсь к своим записям и тихо понимаю, что у меня все еще нет ответов.

Но разговаривая с моей мамой, проводя все эти исследования, слыша от историков, которые посвятили всю свою карьеру исследованию этих вопросов и до сих пор неуверенны, когда их спрашивают: «Что ты?» — это оказало долгожданный эффект, позволив мне немного меньше заботиться.

«метисов» и «мулатов»: представители смешанной расы среди латиноамериканцев США

Для многих американцев термин «смешанная раса» напоминает о двухрасовом опыте, когда один из родителей был черным, а другой — белым, или, возможно, одним белым и другим азиатом.

Но для многих латиноамериканцев США смешанная расовая принадлежность приобретает другое значение — то, которое связано с колониальной историей Латинской Америки и обычно включает наличие белого и местного происхождения, или «метисов», где-то в их родословной.

На вопрос, идентифицируют ли они себя как «метисов», «мулатов» или других представителей смешанной расы, одна треть латиноамериканцев в США ответила, что да, согласно опросу взрослых латиноамериканцев, проведенному Pew Research Center в 2014 году.

Термин «метис » «» в переводе с испанского означает «смешанный» и обычно используется в Латинской Америке для описания людей смешанного происхождения с белым европейцем и коренным населением.Точно так же термин «мулат» — mulato на испанском языке — обычно относится к предкам смешанной расы, которые включают белые европейские и черные африканские корни.

В Латинской Америке эти два термина наиболее часто используются для описания людей смешанной расы. Например, метисы представляют расовое большинство в Мексике, большей части Центральной Америки и андских странах Южной Америки.

мулата составляют меньшую долю населения этих стран — самое большее 4%, согласно национальным переписям или другим обследованиям.В странах Карибского бассейна и Бразилии, где население африканского происхождения больше, мулаты составляют большую долю населения — 11% в Доминиканской Республике и 47% в Бразилии. (68% большинства в Доминиканской Республике идентифицируют себя как «метисы / индио».)

Концепции многорасовой идентичности присутствовали в Латинской Америке с колониальных времен. Испанская кастовая система описывала все способы, которыми коренные народы Новой Испании смешивались с африканцами и европейцами, а также имена и права, связанные с каждой комбинацией.В начале и середине 20-го века ряд стран Латинской Америки приняли концепцию «метисов», или смешения и смешения, и объявили свое население метисами, стремясь устранить расовые конфликты и продвигать национальную идентичность.

Согласно опросу латиноамериканцев США, проведенному Pew Research, те, кто идентифицирует себя как смешанная раса, метисы или мулаты, с большей вероятностью родятся в США, чем те, кто этого не делает (44% против 37%). Они также чаще, чем взрослые латиноамериканцы, не относящиеся к смешанной расе, не являются мексиканцами (45% vs.36%) и иметь высшее образование (45% учились в колледже или выше по сравнению с 27%).

Использование этих ярлыков для описания происхождения смешанной расы является примером того, как расовая принадлежность латиноамериканцев часто бросает вызов общепринятым классификациям, используемым в США. Например, среди опрошенных нами взрослых латиноамериканцев, которые считают себя смешанной расой, метисами или мулатами, только 13% явно выбирают две или более рас или добровольно заявляют, что они «смешанная раса», когда их спрашивают об их расовой принадлежности в стандартном расовом вопросе (например, на U.Формы переписи S.). Напротив, около четырех из десяти респондентов-латиноамериканцев, считающих себя метисами / мулатами, говорят, что их раса белая, а каждый пятый добровольно назвал свою расу латиноамериканцем.

Эти результаты отражают проблемы, с которыми сталкивается Бюро переписи населения США при измерении латиноамериканской расовой принадлежности. Отвечая на вопрос об их расе в формах переписи, значительное число латиноамериканцев не выбирают стандартную категорию расы переписи, такую ​​как белые, черные или азиатские. Вместо этого примерно четыре из десяти выбирают категорию «другая раса».Это связано с тем фактом, что две трети взрослых латиноамериканцев в США считают, что они латиноамериканцы, как часть своего расового происхождения, а не только этнической принадлежности.

Ана Гонсалес-Баррера — старший научный сотрудник исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на латиноамериканцах, иммиграции и демографии.

Опыт смешанной расы в Америке часто бывает одиноким

Это первая часть исследования Vox First Person о многорасовой идентичности в Америке.Прочтите вторую часть здесь и третью часть здесь .

В 1993 году на обложке Time было цифровое изображение лица, предполагаемого «смешения нескольких рас», которое создало слегка окрашенную коричневокожую женщину. «Новое лицо Америки», — гласил заголовок, — предвещало будущее, в котором межрасовые браки обещают создание бескрасового общества людей бежевого цвета.

Почти 30 лет спустя Соединенные Штаты готовятся к инаугурации своей первой женщины-вице-президента, которая имеет чернокожие и южноазиатские корни; нация уже принесла присягу своему первому многорасовому и черному президенту Бараку Обаме.К 2013 году у 10 процентов всех младенцев были родители, которые были разных рас, и это число только растет: в исследовании Pew 2015 года почти половина всех многорасовых американцев были моложе 18 лет.

По крайней мере, с демографической точки зрения, история на обложке Time, кажется, правильно поняла. Но их видению присуща своего рода многорасовая утопия, свободная от расовых противоречий. Это популярное современное понимание идентичности смешанной расы. Но многорасовые люди долгое время были объектами страха и замешательства, от подозрений в том, что смешанные люди «переходят» за белых в рамках системы Джима Кроу, до обвинений в том, что они недостаточно примыкают к своей «расе», — что Камала Харрис пережила на нескольких сторонах на прошедших выборах.Исследования показали, что даже сегодня моноральные люди воспринимают смешанных людей как более «когнитивно требовательных», чем другие монорасовые люди.

По мере того, как смешанное население растет в размерах, оно, вероятно, продолжит служить прогнозом для людей, чтобы разобраться в сложных межрасовых отношениях Америки. Но как насчет опыта тех, кто на самом деле является многорасовым? Исследования иллюстрируют группу людей, которые борются с вопросами идентичности и своего положения, часто чувствуя давление извне, заставляющее их «выбрать» сторону.Есть свидетельства того, что люди смешанной расы чаще страдают психическими расстройствами и злоупотребляют психоактивными веществами.

Поскольку протесты Black Lives Matter охватили страну в 2020 году, проблема расы вышла на первый план в общенациональном разговоре. Повсюду американцы вели глубокие дискуссии об опыте чернокожих и других небелых людей в нашей стране, в том числе о том, как раса неодинаково влияет на повседневную жизнь всех американцев.

В прошлом году Vox попросил людей смешанного происхождения рассказать нам, что они думают о расе и изменился ли язык об их идентичности с течением времени.Среди 70 представленных ответов мы читаем истории людей с совершенно разным опытом в зависимости от их расовой принадлежности, от того, как их воспитывали родители, где они жили и где они оказались, и, возможно, самое главное, от того, как они выглядят. Но снова и снова мы слышали от респондентов, что они часто чувствовали себя изолированными, не понимали своей идентичности и разочаровывались, когда другие пытались разложить их по определенным ящикам.

Вот шесть избранных рассказов, отредактированных для краткости и длины.

Майкл Лаханас-Кальдерон, 24 года, Беркли, Калифорния,

Я нашел термины для обозначения себя, которые мне кажутся удобными, но в то же время несколько неудовлетворительными. Я действительно не знаю, как объяснить происхождение моей матери, которое в лучшем случае можно было бы описать как метис колумбийца. Использование термина «цветной человек» для объяснения этого кажется странным, учитывая то, что я вижу, когда смотрю в зеркало. Но я также чувствую своего рода обязанность не допустить, чтобы сложная смесь идентичностей, унаследованная мною от матери, растворилась в белизне, унаследованной от отца.Честно говоря, я не знаю, к чему это приводит, кроме использования более широких терминов, таких как латиноамериканец, колумбийско-американский, переходящий белый цвет, смешанный или многорасовый.

Когда я рос в пригороде Огайо, гонка

не привлекала особого внимания. Очевидно, там было латиноамериканское население, но на самом деле это не было важной частью моей жизни, за исключением моей матери в нашем доме. В Майами не было сильной кубино-американской общины. Скорее всего, это была проблема белизны и цвета кожи, связанных с некоторыми из этих терминов, которые в некотором роде меняли динамику в зависимости от окружающей среды, потому что я пропускаю белый цвет даже с похожим на загар.

Моя мама пошла на все, чтобы я смог добиться успеха в США. Когда я был еще совсем маленьким, мои навыки испанского развивались быстрее, чем мои навыки английского. То есть до тех пор, пока кто-то не сказал ей, что, если мои знания английского не улучшатся, я рискую отстать от других детей и нуждаться в логопеде. Это действительно побудило ее к серьезным действиям. Она читала мне бесчисленное количество книг каждую ночь на английском, пока я не превратился в книжного червя, который звучал так же, как и все мои соседи со Среднего Запада.По сей день из всего, что она помнит о моей академической карьере, мои высокие оценки на тестах по английскому — одни из тех, которыми она гордится больше всего. Но было бы упущением, если бы я не упомянул об усилиях моей матери по обучению меня ей, а также моей идентичности, родине и культуре. Она всегда учила меня неистово гордиться своим смешанным наследием и никогда не бояться делиться им с другими.

Временами было довольно просто, насколько хорошо я приспособился к пригородному Огайо. Я действительно не думал о последствиях этого, пока не стал немного старше, потому что стало легче не показывать это наследие.Отход от этого начался в колледже, который был гораздо более прогрессивной средой. Меня как бы побудили исследовать эту личность. У нас в кампусе была латиноамериканская группа по интересам, и я думаю, что временами мне было немного сложно общаться с другими в группе. Они всегда были приветливы, и это не значит, что я не чувствовал себя включенным, но я думаю, что дело в том, что их опыт сильно отличался от моего. Быть коричневым сальвадорским американцем, выросшим, скажем, в Сан-Франциско, в окружении довольно солидного латиноамериканского сообщества, сильно отличалось от белого, полуколумбийского, полуамериканского человека, выросшего в пригороде Огайо. .У нас действительно не было много общего, кроме общего языка.

Для меня всегда было важно признать обе части моего наследия. Но я полагаю, что единственное, что действительно требовало изучения, — это моя колумбийская сторона, потому что я всегда был в пределах доминирующей стороны мейнстрима американской культуры. Я думаю, что временами это было почти легче, как будто все поощряют вас как бы впасть в эту господствующую культуру и ассимилироваться. Если у вас нет такой связи с первым поколением или сообществом иммигрантов, которые фактически активно образуют социальную группу, очень легко позволить ускользнуть одной стороне вашего наследия — той, которая не является доминирующей культурой.Честно говоря, это одно из моих сожалений, и, став старше, я приложила усилия, чтобы снова принять это.

Эбби Уайт, 29, Бруклин, Нью-Йорк

Сейчас, и это может измениться, я идентифицирую себя как чернокожего смешанного происхождения. Но изначально я идентифицировал себя как двухрасовый. Мне казалось, что я рос в той среде, в которой я был, в Кливленде, мне было очень ясно, что я черный и смешанный, но когда я переехал в Нью-Йорк, все резко изменилось.Многие люди не могут узнать меня с первого взгляда. Мне пришлось столкнуться с этнической неоднозначностью, с которой мне никогда раньше не приходилось сталкиваться. Поэтому мне пришлось придумать язык, которым я хотел бы описать себя.

Я думаю, что отчасти это связано с тем фактом, что, когда я рос, моего отца, который был Черным, на самом деле не было в моей жизни, поэтому большая часть моей черной идентичности пришла от черных людей, с которыми работала моя мать, и Район, в котором я жил. Но также моя семья была такой белой и, честно говоря, настолько, насколько я люблю свою мать, расистской.Мой дедушка не находился с ней в одной комнате все девять месяцев, когда она была беременна. Он даже не мог удержать меня первые пару месяцев моей жизни.

Я как бы помню, что осознал свою расу, когда я был в старшем школьном возрасте, и у меня были проблемы в доме моей бабушки. И я помню, как наносил на кожу что-то вроде детской присыпки, и мне нравилось пытаться убедить себя по какой-то причине, что у меня не было бы таких проблем, если бы я был больше похож на свою маму.

Я также чувствовал эту борьбу за то, чтобы почувствовать связь с чернокожими людьми, когда я рос. Я часто чувствовал себя условным чернокожим, и я думаю, что есть некоторые чернокожие смешанные расы, которые сильно злятся по этому поводу. Когда я был моложе, так и было. Но я также пришел к пониманию того, что идея быть «подлинным» черным — это буквально ответ на такие вещи, как правило одной капли и идея превосходства белых о том, как мы определяем расу и смешанную расу, и Черная идентичность, привязанная к сексуальное насилие.Таким образом, это осознание того, что значит быть черным, является побочным продуктом расизма.

У меня также есть привилегии, которых нет у других чернокожих людей, не являющихся смешанными. Я светлее кожи. Может, я и не перехожу к белому, но могу сойти за кого-то еще. Поскольку для некоторых людей я «неоднозначен в расовом отношении», то произошло то, что я оказался в ситуациях, когда белые люди чувствуют себя очень комфортно, говоря плохие вещи. Это типа «ты не такая, как другие девушки. Как будто моего деда даже не было бы в одной комнате с моей мамой, но однажды я вошел в этот мир, и они поняли: «О, она ребенок, и раса не имеет к этому никакого отношения», это было не так ». т, «мы видим черных людей как людей и уважаем их». Это стало: «Ты наш Черный ребенок. И вы исключение из правил. ”

Странно находиться в местах с людьми, которые пытаются сделать вас исключением из правил, и мне хочется удвоить ставку. Потому что я не исключение.Я думаю, что это действительно заставило меня принять идею о том, что я черный. Я смешанный, но я черный.

Джош С., 24 года, Бруклин, Нью-Йорк

Я идентифицирую себя как многорасовый. На самом деле не было другого термина, который так резонировал бы со мной. Мне нравится немного разбивать это на части — моя семья белая, а со стороны отца у меня есть семья в Японии. Я думаю, что изменение идентичности с тех пор, как я был моложе, заключается в том, что у меня действительно есть язык, чтобы описать, кто я есть, чего мне тогда не хватало.Я знал только, что я не совсем белый, но это резко контрастировало, потому что я вырос в городе, который на 99 процентов был белым.

Мне определенно навязали то, что меня считали азиатом. Поскольку я относительно хорошо учился в школе, мне часто приходилось говорить: «О, азиат получил хороший результат по математике». В этом было что-то странное. Позже я понял, что моя гонка не имеет абсолютно никакого отношения к тому, как я выступаю в школе.Они создавали весь этот образ и эту жестокую игру из того места, откуда родом моя бабушка. Ближе к концу старшей школы было как раз это негодование на эту часть меня. Не обязательно, что я хотел перестать быть смешанной расой, но я просто хотел, чтобы ко мне относились по-другому, чтобы уйти.

Поступление в колледж в Вашингтоне, округ Колумбия, дало мне такую ​​возможность. Вряд ли кто-нибудь мог сказать, что я похож на что-нибудь, кроме белого. И вот за пару лет я смог познать мир без микроагрессий и случайного расизма, которые были у меня в детстве. Я просто смог пройти мимо по белизне, что, исходя из того места, где я был, немного облегчило мне жизнь. Конечно, это была среда, в которую я не вписался по ряду других причин, , даже если бы я мог представить и действовать белым. Было существенное отличие от моего сельского воспитания, в большей степени относящегося к среднему классу, в отличие от воспитания белых состоятельных людей, которое было у многих моих сверстников. Даже будучи белым, он был совсем другим.

Я думаю, что после нескольких лет борьбы с вопросом «Я никогда не стану достаточно белым или достаточно богатым, чтобы вписаться в это», я вернулся к попыткам больше задуматься о моей бабушке, ее наследии и опыте моего отца. .Мой отец идентифицирует себя как цветного человека, но его реакция на это, особенно когда у него были дети, заключалась в том, чтобы отодвинуть его в сторону. Во всех смыслах и целях мы с братом воспитывались без всякой связи с японской принадлежностью, и он не делал ничего, чтобы поощрять это. Его опыт детства в сельской Миннесоте, когда его называли всякими расовыми оскорблениями под солнцем, я думаю, в этом есть травма. Я думаю, мои родители сделали операцию, чтобы попытаться вырастить нас, чтобы у нас была лучшая и легкая жизнь.

Как я себя идентифицирую, а поскольку я небинарный, я постоянно борюсь с этим. Это не значит, что мой опыт тяжелее, чем у других. Но есть постоянная бдительность, чтобы не переодеться. Как мужественный человек, переходящий в белый цвет, для меня жизнь, вероятно, была бы прекрасна. Это самоосознание и постоянная работа над осознанием того, чтобы продолжать бороться против превосходства белых и патриархата, где бы они ни появлялись.

Тема Рид, 27 лет, г. Остин, штат Техас,

Считаю себя Чикана и Блэк. Со стороны отца я то, что многие жители Новой Мексики назвали бы латиноамериканцем, что является довольно общим термином. А моя мама — темнокожая женщина, которую усыновила и вырастила белая женщина, когда ей было 14 лет. Она все еще действительно связана со своими черными корнями, и у нас есть большая черная семья, с которой мы так тесно связаны. Но там есть несколько разных слоев.

Я всегда идентифицировал себя как обоих, но определенно чувствовал сильное давление, чтобы идентифицировать или представлять себя по-разному на протяжении всей моей жизни. Я слышал, как некоторые черные люди говорят: «Ну, смешанные люди на самом деле не черные». И я думаю, что во многом это происходит из-за ощущения, что смешанные люди могут иногда отключать свою Черноту или что смешанные люди имеют особенности, которые могут дать им привилегии. Я также слышал такие вещи, как: «Ну, жаль, что Тема не более светлокожая. Похоже, я недостаточно черный, но одновременно я слишком черный, понимаете?

В то же время люди, которые, возможно, не являются чернокожими или не смешанными, смотрят на меня как на чернокожую женщину. Мне трудно заставить людей понять, что то, что я не выгляжу чиканой, не означает, что я не такой. В Нью-Мексико культура чикана имеет такое большое значение, я думаю, что большинство людей в Нью-Мексико в какой-то степени идентифицируют себя с ней. Так что я не подвергался такому осуждению за то, что был недостаточно «чиканой», пока не уехал.

Когда я учился в колледже, я пошел к Говарду, и это действительно изменило то, как я смог идентифицировать себя с черной частью себя. Я никогда не был в месте, где было так много чернокожих, которые выглядели так по-разному. Было так много миксов, и так много разных стран, так много разного социально-экономического положения. Я действительно впервые почувствовал себя действительно принятым и любимым.

Мне кажется, я действительно вырос как хамелеон и научился кодировать переключение и общаться с множеством разных людей, когда был очень молод.Я думаю, что в этом есть что-то особенное. Но я думаю, что за это приходится платить. Я действительно испытал это с обеих сторон — я испытал колоризм, Я встречал людей, говорящих: «Ну, ты не черный, и ты недостаточно мексиканец». Я чувствую сильную связь с обоими, но в то же время иногда мне кажется, что я не принадлежу ни к одной из них.

Джеймс Ханна, 35 лет, Вашингтон, округ Колумбия

Я — смесь бразильского и ливанского происхождения.Я думаю, что моя личность очень похожа на диаграмму Венна, где я продолжаю перемещаться по этим различным кругам, а совпадения постоянно меняются. Единственное, что я сохранял постоянным, — это некоторое чувство смешанности. Если мне нужно поместить себя в общепризнанную коробку, это будет латиноамериканец.

Я вырос в центре Филадельфии, в районе, где преобладают чернокожие и латиноамериканцы. Я очень тесно связан с этими сообществами и этими культурами и старался сделать все, чтобы подчеркнуть свою латиноамериканскую принадлежность — от одежды до манеры речи.Мой отец, ливанец, я думаю, что он испытал некоторые предрассудки, когда переехал в страну, учитывая долгую историю нашего региона, и никогда не стремился, чтобы я подчеркивал эту часть моего наследия и культуры. Так что, когда я рос в преимущественно бразильской семье, было легче двигаться вперед, и это еще одна причина, по которой я думаю, что я в большей степени идентифицировал себя как латиноамериканец.

Когда я стал старше и продвинулся в инженерный мир, я как бы изменился. Вероятно, это был первый раз, когда я оказался в обстановке, в которой преобладали белые.Я делал много вещей, чтобы преуменьшить свою латиноамериканскую принадлежность, пока я не ушел в область социального воздействия, где, как я думал, я мог бы восстановить связь с латиноамериканскими частями моего .

Даже сейчас есть элементы моей идентичности, которые не так четко представлены тем, кто видит во мне профессионала в начале или в середине карьеры, особенно если они белые. Я получаю: «О, ты неплохой!» особенно если я говорю о том, что я латиноамериканец, вырос в этом районе и пошел в городскую общественную школу, где учителя и власть имущие относятся ко мне определенным образом.Это всегда расстраивает или разочаровывает, потому что, когда я это слышу, для меня очень много значит, что вы меня не видите. Как будто вы хотите, чтобы мне было комфортно в определенной коробке. Тебя не интересуют настоящие вещи, которые сформировали меня таким, какой я есть сегодня.

Меня называли этнически неоднозначным более чем одним человеком. Иногда я чувствую себя чистым листом. Но в некотором смысле это круто, потому что мне кажется, что если кто-то пытается идентифицировать себя с вами или называть вас одним из них, это создает открытость для реального общения с людьми.

Кристина, 43 года, Лос-Анджелес, Калифорния

Я гордо идентифицирую себя как многонациональную женщину и как цветную женщину. Это потому, что мир видит во мне цветную женщину. Меня никогда не воспринимали как белую женщину.

Я только недавно убедился, что могу просто при некоторых обстоятельствах сказать: «Я филиппинец». Мне не всегда нужно определять основу моей личности для всех. Для меня это в новинку, потому что люди всегда чувствовали необходимость сказать: «Ты только половина» или напомнить мне, что я тоже белый . Но по мере того, как я стал старше и недавно поговорил о расе, я пришел к выводу, что мне все равно. Я филиппинец, я белый. Я не всегда должен всем говорить о своих смешанных процентах.

Когда я был моложе, я всегда квалифицировал все, говоря: «Я наполовину белый». Я не хотел, чтобы люди думали, что я пытаюсь присвоить себе какие-либо личности или посягать на чьи-то пространства. В колледже друзья водили меня на собрания филиппинских студенческих групп, и я всегда чувствовал себя самозванцем, будто не имел права там находиться.Я до сих пор не знаю, правда это или нет. Иногда я до сих пор не совсем понимаю свое место. Я просто знаю, что чувствую себя как дома в филиппинской общине со своей филиппинской семьей.

В то же время мне не хотелось думать, что это отрицает мою маму. Несмотря на то, что я не идентифицирую себя как белый человек, меня воспитывала белая мама, у которой также прекрасная история и прекрасная жизнь. Так что я не хочу сбрасывать со счетов это.

Я как бы ненавижу неизбежные редуктивные дискуссии, которые возникают всякий раз, когда появляется многорасовый человек, будь то Камала Харрис или Бруно Марс . Я просто хочу, чтобы мир знал, что они не могут рассказывать многонациональным людям, как мы себя идентифицируем. Каждый наш собственный опыт невероятно уникален, в зависимости от того, кем мы выросли, где мы выросли, как мы выглядим.

Я также хочу, чтобы люди перестали изображать смешанных людей такими трагическими. Я вырос в 90-х, и все разговоры об этом были о том, как нас так пытали. Казалось, что они рассказывают об этом как о предостерегающей истории о многонациональных детях. Но для меня большинство «негативных» аспектов смешения были внешними, а не внутренними.Я бы абсолютно не стал менять микширование для всего мира.

, почему люди смешанной расы должны иметь возможность определять свою идентичность

«Смешанная раса? Что за вздор о смешанной расе? Если ты не белый, ты черный. Так сказал легендарный темнокожий британский телеведущий Сандеру Катвале, британцу смешанной расы, у которого я взял интервью для своей новой книги «Бирасовая Британия», во время их разговора о личности.

У Катвалы отец-индиец, а мать-ирландка не имеет черных корней, о которых ему известно.Когда он указал на это, его спросили, почему в таком случае он просто не назвал себя индейцем. Было ли ему стыдно за свои индийские корни?

Обмен представляет собой типичную социальную реальность, которую люди смешанной расы слишком хорошо знают: та, которая сочетает в себе бинарный образ мышления об идентичности, и правильное монорасовое общество дает себе право указывать людям смешанной расы, как они должны идентифицировать себя.

Уникальный стиль

Идея обособленной идентичности смешанной расы, которая не является ответвлением одной из более известных идентичностей, такой как черный, белый или азиатский, не является чем-то монорасовым, Британия, и мир в целом еще не воспринимает ее всерьез.Если бы Барак Обама попросил, чтобы его назвали первым двухрасовым президентом Америки, многие смущенно нахмурились бы. Мы получаем первого чернокожего президента, но первого двурасового президента? Что все это значит?

В Великобритании расовая принадлежность Меган Маркл вызвала общенациональные дебаты, хотя еще в 2015 году она прямо заявила, что считает себя двухрасовой. Новый вице-президент Америки Камала Харрис бросила вызов тем, кто произносит идентификационные данные, тем, что она представляет собой еще менее понятый вид смешанной расы, в основе которой нет белых родителей.По умолчанию ее в основном называют чернокожей.

Меган Маркл всегда давала понять, что считает себя двухрасовым.
ComposedPix / Shutterstock

Общей темой во всех этих случаях является то, что монорасовые комментаторы доминировали в публичных дебатах о том, какова или должна быть идентичность этих людей. Как сын нигерийского отца и польской матери, мне было несколько странно наблюдать за дебатами о личности Маркл по британскому телевидению, в которых все были монорасовыми — либо черными, либо белыми, без голосов смешанной расы.

Это похоже на дискуссионную группу, состоящую исключительно из белых, на которой обсуждают, что означает чернота, и наоборот. Люди смешанной расы, исторически обусловленные необходимостью выживания в обществах, где доминируют отдельные расовые группы, редко оспаривали это навязывание. Вместо этого мы просто адаптировались к любым ярлыкам идентичности, которые окружающие нас решили присвоить нам или которые возникли в результате исторических межрасовых конфликтов.

Классический случай — это «правило одной капли», придуманное белыми американскими сторонниками сегрегации, которое объявляло человека любой черной родословной «черным» в попытке укрепить расовые границы и создать атмосферу исключительности вокруг белизны.Хотя эта идея больше не является законом ни в одном американском штате, она продолжает формировать восприятие людей чернокожего происхождения в США и других обществах белого большинства. Это ключевая причина, по которой Обаме фактически не осталось иного выбора, кроме как идентифицировать себя как чернокожих, и этот факт он признал в интервью 2007 года.

Время слушать

Во время моего исследования, в ходе которого я проводил интервью с британцами смешанной расы, разного возраста и расовой принадлежности, я почувствовал, что отношения меняются.Эти люди смешанной расы устали постоянно защищать свою идентичность и чувствуют себя более уверенно, отстаивая ту идентичность, которую они чувствуют, а не просто принимают то, что им приписывает общество. Поворотным моментом стал рост нашей численности.

Последняя перепись, проведенная в 2011 году, целое десятилетие назад, зафиксировала более 1,2 миллиона британцев смешанной расы, что почти вдвое превышает количество, указанное в переписи 2001 года. Это само по себе, вероятно, было заниженным, поскольку не все дети от смешанных браков могли быть отнесены к одной из смешанных категорий.Анализ, проведенный Алитой Нанди из Университета Эссекса и Люсиндой Платт из Лондонской школы экономики, предполагает, что истинная цифра сегодня может быть в три раза выше.

Согласно прогнозам, сделанным политологом Эриком Кауфманном для его книги «Белая смена: популизм, иммиграция и будущее белого большинства», к концу этого столетия Британия может стать на 30% смешанной расой.

Камала Харрис и Барак Обама столкнулись с проблемами из-за своей смешанной расы с точки зрения того, как они воспринимаются и описываются.Джонатан Эрнст / EPA-EFE

По всей Британии люди смешанной расы теперь постоянно видят вокруг себя многих себе подобных. Чувство уязвимости, которое приходит с ощущением, что такие люди, как вы, составляют крошечное меньшинство в обществе, исчезает. В то время как многие, с которыми я говорил, все еще борются с противоречиями и неопределенностями, связанными с управлением множественными расовыми идентичностями, растет понимание того, что монорасовое общество тоже начало адаптироваться к нам, а не только наоборот.

«Мы меньше не понимаем, что принадлежат к смешанной расе, а общество не понимает, что с нами делать», — сказала мне 38-летняя дочь зимбабвийского отца и англо-немецкой матери. Или, как заметил Даньял, 23-летний сын отца-англичанина и матери-пакистанки:

Дни расовой чистоты, будь то черные, белые или азиатские, прошли, и это довольно старая идея. Мое поколение не примет идею фиксированных расовых границ и границ идентичности или людей, навязывающих им тех, кем им позволено чувствовать, они просто не будут.

Немногие разумные люди сегодня будут оспаривать тот факт, что раса — это социальная конструкция, то, что мы, люди, вообразили для существования. Что никоим образом не умаляет его мощного воздействия на повседневную жизнь людей. В конечном итоге имеет значение то, во что верят люди.

Хорошая новость заключается в том, что то, что вы вообразили, можно переосмыслить. Ключ в том, чтобы воссоздать социальные конструкции расы и идентичности таким образом, чтобы предоставить людям максимальные возможности для процветания.Когда дело доходит до людей смешанной расы, лучше всего начать с того, что общество спрашивает нас, кто мы, а не говорит нам.

Трагический миф о мулатах — Анти-черные образы — Музей Джима Кроу

Лидия Мария Чайлд представила литературного персонажа, которого мы называем трагическим мулатом ¹ , в двух рассказах: «Квадруны» (1842) и «Приятные дома рабства» (1843).Она изобразила эту светлокожую женщину отпрыском белого рабовладельца и
его черная рабыня. Жизнь этого мулата действительно была трагичной. Она не знала
как расы ее матери, так и ее собственной. Она считала себя белой и свободной. Ее
сердце было чистым, ее манеры безупречны, ее язык был безупречным, а лицо красивым.
Ее отец умер; ее «негритянская кровь» обнаружена, ее бросили в рабство, бросили
от своего белого любовника и умерла жертвой рабства и насилия со стороны белых мужчин.Похожий
изображение почти белого мулата появилось в романе Clotel (1853), написанном чернокожим аболиционистом Уильямом Уэллсом Брауном.

Столетие спустя литературные и кинематографические изображения трагического мулата подчеркиваются.
ее личные патологии: ненависть к себе, депрессия, алкоголизм, сексуальные извращения,
и попытки самоубийства являются наиболее распространенными.Если достаточно света, чтобы «пройти» как белый цвет, она
сделал, но переход привел к еще большему отвращению к себе. Она жалела или презирала черных и
«чернота» в себе; она ненавидела или боялась белых, но отчаянно искала их одобрения.
В расовом обществе трагический мулат обрел покой только в смерти. Она вызвала
жалость или презрение, а не сочувствие. Стерлинг Браун резюмировал трактовку трагического
мулат белых писателей:

Белые писатели настаивают на несчастье мулата по другим причинам.Им он
является мучительной жертвой разделенного наследства. Математически они выясняют, что
его интеллектуальные устремления и самообладание проистекают из его белой крови, а его эмоциональные
побуждения, праздность и потенциальная жестокость исходят от его негритянской крови. Их любимый
персонаж, октоун, несчастный из-за «единственной капли полуночи в ее жилах»,
превыше всего желает белого любовника и, следовательно, должен дойти до трагического конца.(Коричневый,
1969, стр. 145)

В романе Вары Каспари « Белая девушка » (1929) рассказывается история Солярии, красивой мулатки, которая слывет белой. Ее секрет
раскрывается по внешнему виду ее смуглого брата. Подавленный и верящий
что ее кожа темнеет, Солярия пьет яд. Более реалистичный, но не менее
удручающий характер мулата встречается в романе Джеффри Барнса « Dark Lustre » (1932).Светлокожая «героиня» Альпайн умирает при родах, но ее белый ребенок
живет, чтобы продолжить «цикл боли». И Солярия, и Альпайн отталкиваются черными,
особенно черных женихов.

Самыми трагическими мулатами были женщины, хотя ненавидящий себя сержант Уотерс в фильме « История солдата » (Джуисон, 1984) явно соответствует трагическому стереотипу мулата. Проблемный мулат
изображается как эгоистичная женщина, которая откажется от всего, включая свою черную семью,
чтобы жить как белый человек.Эти слова являются иллюстративными:

Не приходи за мной. Если вы видите меня на улице, не разговаривайте со мной. С этого момента
на Я белый. Я не цветной. Вы должны отказаться от меня.

Эти слова произнесла Пеола, измученная, ненавидящая себя чернокожая девушка из фильма.
Имитация жизни (Laemmle & Stahl, 1934).У Пеолы, которую искусно сыграл Фреди Вашингтон, была кожа, которая
выглядел белым. Но в социальном отношении она не была белой. Она была мулаткой. Пеола устал от
с ним обращаются как с гражданином второго сорта; устал, то есть от того, что с ним обращаются как с 1930-ми
черный американец. Она приняла за белую и умоляла мать понять.

Имитация жизни , основанная на бестселлере Фанни Херст, прослеживает жизни двух вдов, одной
белый и хозяин, другой черный и слуга.У каждой женщины по одной дочери.
Белая женщина, Беатрис Пуллман (играет Клодетт Кольбер), нанимает чернокожую женщину,
Далила (играет Луиза Биверс) в качестве повара и домработницы. Это депрессия,
и две женщины и их дочери живут в бедности — даже в финансовых трудностях.
белая женщина может позволить себе мамочку. Их экономическое спасение приходит, когда Далила делится
секретный рецепт блинов со своим начальником.Беатрис открывает ресторан, продает рецепт,
и вскоре становится богатым. Она предлагает Далиле, повару ресторана, двадцать процентов
доля прибыли. Что касается рецепта, то Далила, настоящая кинематографическая мамочка, доставляет
две из самых трогательных реплик чернокожего персонажа: «Я даю это тебе, дорогая.
Я делаю это тебе в подарок ». Пока Далила хранит семью своей хозяйки в неприкосновенности,
ее отношения с Пеолой, ее дочерью, распадаются.

Пеола — это полная противоположность карикатуре на маму. Далила знает свое место в Джиме
Иерархия ворона: нижняя ступенька. У нее покладистая отставка, граничащая с
довольство. Пеола ненавидит свою жизнь, хочет большего, хочет жить как белый человек, чтобы
иметь возможности, которыми наслаждаются белые. Далила надеется, что ее дочь примет
ее расовое наследие.«Он [Бог] сделал тебя черным, дорогая. Не рассказывай Ему о его делах.
Прими это, милый «. Пеола хочет, чтобы белый мужчина любил ее, чтобы выйти за него замуж. Она
красивая, чувственная, потенциальная жена любого белого мужчины, не знающего ее секрета.
Пеола хочет жить без клейма чернокожих — а в 1930-х годах это клеймо
было реальным и измеримым. В конечном итоге и неизбежно Пеола отвергает свою мать, бежит
прочь, и сходит за белый.Далила умирает от разбитого сердца. Раскаявшийся и плачущий
Пеола возвращается на похороны матери.

Зрители, черные и белые (а они были разными), ненавидели то, что Пеола сделала со своей матерью.
— и они ненавидели Пеолу. Ее часто изображают воплощением эгоизма. В
Многие академические дискуссии о трагических мулатах упоминают имя Пеола. Из
с середины 1930-х до конца 1970-х годов Пеола был эпитетом, используемым черными против
светлокожие черные женщины, отождествлявшие себя с основным белым обществом.Пеола посмотрел
белый и хотел быть белым. Во время движения за гражданские права и черной власти
Движение, имя Пеола было оскорблением, сравнимым с дядей Томом, хотя и светлокожим.
женская версия.

Фреди Вашингтон, черная актриса, сыгравшая Пеолу, была достаточно легкой, чтобы сойти за
белый.Ходят слухи, что в более поздних фильмах макияж использовался, чтобы «почернить» ее кожу, поэтому
белые зрители узнают ее расу. У нее были резко очерченные черты лица; длинный, темный,
и прямые волосы, и зеленые глаза; это ограничивало количество предлагаемых ей ролей. Она могла
не играла роли мамочки, и хотя она выглядела белой, ни один признанный черный не разрешался
играть белого человека с 1930-х по 1950-е годы.

Имитация жизни переделана в 1959 году (Hunter & Sirk).Сюжет по сути тот же; однако Пеола
зовут Сара Джейн, и ее играет Сьюзан Конер, белая актриса. Далила
теперь Энни Джонсон. Блинная сюжетная линия ушла. Вместо этого белая госпожа — это
борющаяся актриса. Суть истории остается попытками светлокожей девушки.
сойти за белый. Она убегает и становится хористкой в ​​грязном ночном клубе.
Ее смуглая мать (ее играет Хуанита Мур) следует за ней.Она умоляет свою мать
оставить ее в покое. Сара Джейн не хочет выходить замуж за «цветного шофера»; она хочет
белый парень. У нее есть белый парень, но, когда он узнает ее секрет,
он жестоко избивает ее и оставляет в канаве. Как и в оригинале, Сара Джейн
мать умирает от разбитого сердца, и раскаявшийся ребенок со слезами на глазах возвращается в
похороны.

Пеола и Сара Джейн были кинематографическими трагическими мулатами.Это были заветы на большом экране
к широко распространенному мнению, что «смешанная кровь» приносит горе. Если бы только они не
есть «капля негритянской крови». Многие зрители согласно закивали, когда Энни Джонсон
— риторически спросил: «Как вы объясните своей дочери, что она родилась, чтобы причинять боль?»

Настоящие мулаты рождены, чтобы обижаться? Все расовые меньшинства в Соединенных Штатах имеют
подвергались преследованиям со стороны доминирующей группы, хотя проявления этого угнетения
отличаться.Мулаты считались черными; следовательно, они были рабами вместе со своими
более темные родственники. Все рабы были «рождены, чтобы причинять боль», но некоторые авторы утверждали, что
мулаты были привилегированными по сравнению с темнокожими чернокожими. Э. Рейтер (1919), а
историк писал:

Во времена рабства они чаще всего были обученными слугами и имели преимущества
ежедневного контакта с культурными мужчинами и женщинами.Многие из них были бесплатными и им так нравились
какие бы преимущества ни были с этим высшим статусом. Их считали белыми
люди превзошли черных негров по интеллекту и стали
гордость за свою белую кровь … Когда это было возможно, они образовывали своего рода смешанную кровь.
касты и держались в стороне от черных негров и рабов более низкого статуса.
(п.378)

Рейтер утверждает, что мулаты были в более высоком уважении и с ними обращались лучше, чем с «чистыми»
черные «должны быть изучены внимательно. Американское рабство длилось более двух столетий;
поэтому делать обобщения об учреждении сложно. Взаимодействие между
рабовладельцы и рабы менялись на протяжении десятилетий — от плантации к плантации.Тем не менее,
есть подсказки относительно статуса мулатов. В различных публичных выступлениях
и законы, потомки бело-черных сексуальных отношений назывались «дворнягами»
или «ложный» (Nash, 1974, стр. 287). Кроме того, эти межрасовые дети всегда были законными
определялись как чистые черные, что отличалось от того, как с ними обращались в других Новых
Страны мира. Рабовладелец утверждал, что «не было старой плантации, на которой
внуков хозяина [то есть мулатов] не бьют в поле
его надсмотрщик »(Фурнаш, 1956, стр.142). Кроме того, кажется, что женщины-мулаты иногда
нацелены на сексуальное насилие.

Согласно историку Дж. К. Фурнасу (1956), на некоторых невольничьих рынках мулаты и
Квадруны принесли более высокие цены из-за их использования в качестве сексуальных объектов (стр. 149).
Некоторые работорговцы находили темную кожу вульгарной и отталкивающей. Мулат был похож на белый
идеал женской привлекательности.Все рабыни (а также мужчины и дети) были уязвимы
быть изнасилованным, но мулат предоставил рабовладельцу возможность изнасиловать,
безнаказанно, женщина, которая была физически белой (или почти белой), но юридически черной.
Повышенная вероятность изнасилования, конечно же, не свидетельствует о привилегированном статусе.

Женщина-мулатка изображалась соблазнительницей, красота которой заставляла белых мужчин насиловать.
ее.Это очевидная и ошибочная попытка примирить запреты на смешанные браки.
(межрасовые сексуальные отношения) с тем фактом, что белые обычно использовали черных
как сексуальные объекты. Один работорговец заметил: «В этом штате нет девушки, которая могла бы выглядеть похожей на нее.
это не наложница белого человека … «(Фурнас, 1956, стр. 142). Каждый мулат
было доказательством того, что цветная линия была пересечена. В этом плане мулаты были символами.
изнасилования и сожительства.Гэри Б. Нэш (1974) резюмировал отношения эпохи рабства
между изнасилованием чернокожих женщин, обращением с мулатами и доминированием белых:

Хотя цвет кожи приобрел важное значение из-за поколений ассоциаций с
рабство, белые колонисты мало беспокоились об интимных контактах с черными женщинами.
Но повышение социального статуса тех, кто трудился на дне общества и кто
были определены как крайне неполноценные, что вызывало серьезную озабоченность.Это было решено
гарантируя, что мулат не займет положение посередине между белыми и
чернить. Любая черная кровь классифицирует человека как черного; а быть черным значило быть рабом …
Запрещая межрасовые браки, подмигивая межрасовому сексу и определяя все
смешанное потомство как черное и белое общество нашло идеальный ответ на свои трудовые потребности,
его внеклассные и недопустимые сексуальные желания, его принуждение к поддержанию своего
культура чистокровных, и проблема поддержания, по крайней мере теоретически, абсолютного социального
контроль.(стр. 289-290)

Джордж М. Фредриксон (1971), автор книги Черный образ в белом сознании , утверждал, что многие белые американцы считают мулатов вырожденной расой.
потому что у них была «белая кровь», которая делала их амбициозными и властолюбивыми вместе взятыми.
с «Черной кровью», которая сделала их животными и дикими. Приписывание личности
и моральные черты «крови» сегодня кажутся глупыми, но в
прошлое.Чарльз Кэрролл, автор книги The Negro a Beast (1900), описал черных как обезьяноподобных. Что касается мулатов, то отпрыск «неестественного»
отношения «у них не было» права на жизнь «, потому что, по словам Кэрролла, они
составляли большинство насильников и убийц (Фредриксон, 1971, с. 277). Его требование было
неправда, но широко распространено. В 1899 году белая женщина с юга, Л. Х. Харрис, написала
редактор Independent , что «негр-зверюга», насилующий белых женщин, «почти всегда был мулатом»,
«достаточно белой крови в нем, чтобы заменить врожденное смирение и трусость кавказскими
дерзость »(Фредриксон, 1971, стр.277). Женщин-мулаток изображали эмоционально
обеспокоенные соблазнители и мужчины-мулаты как властолюбивые преступники. Нигде нет этих изображений
более наглядно, чем в фильме Д. У. Гриффита « Рождение нации » (1915).

Рождение нации — возможно, самый расистский мейнстримный фильм, произведенный в Соединенных Штатах. Этот
мелодрама Гражданской войны и Реконструкции оправдывала и прославляла Ку-клукс
Клан.Действительно, клан 1920-х годов обязан своим существованием Уильяму Джозефу Симмонсу,
странствующий методистский проповедник, который смотрел фильм дюжину раз, затем почувствовал божественное
вдохновил на возрождение Клана, бездействовавшего с 1871 года. Д. У. Гриффит основал
фильм по анти-черному роману Томаса Диксона The Clansman (1905) (также оригинальное название фильма). Гриффит, следуя примеру Диксон,
изображал своих черных персонажей либо «верных темнокожих», либо зверей и зверей, жаждущих
ради власти и, что еще хуже, жажды белых женщин.

The Birth of a Nation рассказывает историю двух семей, Стоунманов из Пенсильвании и Камеронов.
Южной Каролины. Стоунманы, возглавляемые политиком Остином Стоунманом, и Кэмероны,
во главе с рабовладельцем «Маленьким полковником» Беном Кэмероном связывают давнюю дружбу
разделены Гражданской войной. Гражданская война нанесла ужасный урон обеим семьям: обеим.
умирать сыновей на войне.Камероны, как и многие рабовладельцы, терпят «разорение, разорение,
грабеж и грабеж ». Рождение нации изображает радикальную реконструкцию как время, когда черные доминируют и угнетают белых.
В фильме черные толкают белых с тротуаров, похищают вещи белых,
попытка изнасилования белого подростка и убийство чернокожих, верных белым (Leab,
1976, стр. 28). Стоунман, саквояж с коврами, переезжает со своей семьей на юг.Он подпадает под
влияние Лидии, его домработницы и хозяйки мулата.

Остин Стоунман изображается как наивный политик, предающий свой народ: белых.
Лидия, его возлюбленная, описывается в подзаголовке как «слабость, которая портит
нации ». Стоунман посылает другого мулата, Сайласа Линча,« помочь саквояжам в
организация и обладание правом голоса.«Линч из-за своей« белой крови »
становится амбициозным. Он и его агенты возмущают местных чернокожих. Они нападают на белых и
грабеж. Линч становится лейтенант-губернатором, а его черные сообщники избираются
в политические офисы штата. Рождение нации показывает чернокожих законодателей, обсуждающих законопроект о легализации межрасовых браков — их
упираясь ногами в столы, ест курицу и пьет виски.

Сайлас Линч предлагает жениться на дочери Стоунмана, Элси. Он говорит: «Я буду строить
черная империя, и ты, моя королева, будешь править рядом со мной ». Когда она отказывается, он связывает
ее и решает на «принудительный брак». Линч сообщает Стоунману, что хочет жениться
белая женщина. Стоунман одобряет, пока не обнаруживает, что белая женщина — его дочь.
Пока разворачивается эта драма, черные нападают на белых.Это выглядит безнадежным, пока новый
сформированный Ку-клукс-клан прибывает, чтобы восстановить правление белых.

The Birth of a Nation установил стандарт технических инноваций в кинематографе — творческое использование сквозных изображений,
освещение, монтаж и крупные планы. Он также установил стандарт кинематографического анти-черного.
изображений. В фильме представлены все основные черные карикатуры, в том числе мамочки, самбо,
Томы, пиканины, еноты, звери и трагические мулаты.Изображения Лидии —
бессердечная, ненавистная соблазнительница — и Сайлас Линч — жаждущий власти, одержимый сексом
преступник — были ранними примерами патологий, якобы присущих трагическим
стереотип мулата.

Мулаты не чувствовали себя лучше в других книгах и фильмах, особенно в тех, кто прошел
для белого. В романе Неллы Ларсен « Проходит » (1929) Клэр, мулатку, выдающуюся за белых, в Гарлеме часто тянет к черным.Там ее находит ее фанатичный белый муж. Ее проблемы решаются, когда она падает
к ее смерти из окна шестого этажа. В фильме « Show Boat » (Laemmle & Whale, 1936) красивая молодая артистка Джули обнаруживает, что она
имеет «негритянскую кровь». Существующие законы гласят, что «одна капля негритянской крови делает тебя негром».
Ее муж (а также сценаристы и продюсер фильма) буквально понимают это «правило одной капли».Муж режет ей руку ножом и сосет ее кровь. Это якобы делает
он негр. Потом Джули и ее недавно мулатовый муж идут рука об руку. Тем не менее,
она экранная мулатка, поэтому фильм заканчивается этой некогда веселой «белой» женщиной,
теперь негр-алкоголик.

Утраченные границы — книга Уильяма Л.Уайт (1948), экранизированный в 1949 году (de Rochemont & Werker).
В нем рассказывается история неблагополучной пары мулатов Джонсонов. Муж врач,
но он не может устроиться на работу в южную больницу для чернокожих, потому что «выглядит белым» и
ни одна южная больница для белых не возьмет его на работу. Джонсоны переезжают в Новую Англию и проходят
для белого. Они становятся столпами своего местного сообщества — все время напуганные
дискредитации.Спустя годы, когда их секрет раскрыт, горожане
повернуться против них. Белый министр города произносит проповедь о расовой терпимости
что приводит к тому, что местные жители, стыдливые и испытывающие чувство вины, снова подружились с мулатом.
пара. Затерянные границы , несмотря на проповедь белого священника, обвиняет пару мулатов, а не расистскую культуру,
за дискриминацию и личные конфликты, с которыми столкнулись Джонсоны.

В 1958 году Натали Вуд снялась в фильме « Kings Go Forth » (Росс и Дейвс), рассказе о молодом французском мулате, который слывет белым. Она становится
участвует с двумя американскими солдатами в отпуске со Второй мировой войны. Они оба увлечены
с ней, пока они не обнаруживают, что ее отец черный. Оба мужчины бросают ее. Она пытается
самоубийство безуспешно.Получив еще один шанс жить, она превращает свою семью в большую
в общежитие для сирот войны, «столь же лишенных любви, как и она сама» (Богл,
1994, стр. 192). В конце фильма один из солдат мертв; другой, отсутствует
рука, возвращается к мулатке. Они сопоставимы, оба повреждены, и это
подразумевается, что они выйдут замуж.

Женщины-мулаты, изображенные в сериалах Show Boat, Lost Boundaries и Kings Go Forth , были изображены белыми актрисами.Это была обычная практика. Производители посчитали, что
белые зрители сочувствовали бы замученной белой женщине, даже если бы она изображала
персонаж мулата. Публика знала, что она , на самом деле белая. В фильме Pinky (Zanuck & Kazan, 1949) известная актриса Жанна Крейн сыграла роль
беспокойный мулат. Ее темнокожую бабушку сыграла Этель Уотерс. Когда аудитория
видели, как Этель Уотерс выполняла черную работу, это соответствовало их пониманию
жизнь мамы, но когда Жанну Крейн показали, стирающую чужую одежду, зрители
плакала.

Даже чернокожие режиссеры, такие как Оскар Мишо, снимали фильмы с трагическими мулатами. В наших воротах (Micheaux, 1920) рассказывает историю о женщине-мулатке, которую сбила машина.
аферистом, чуть не изнасилованным белым человеком, и он становится свидетелем линчевания всего ее
семья. Приемные дети Бога (Micheaux, 1938) рассказывает историю Наоми, мулатки, которая бросила своего черного мужа.
и ребенок и сходит за белого.Позже, охваченная чувством вины, она совершает самоубийство. Мулат
актрисы играли эти роли.

Фреди Вашингтон, звезда сериала « Имитация жизни », был одним из первых кинематографических мулатов-трагиков. За ней последовали такие женщины, как
Дороти Дэндридж и Нина Мэй МакКинни. Дэндридж заслуживает особого внимания, потому что
она не только изображала обреченных, неудовлетворенных женщин, но и была воплощением
трагический мулат в реальной жизни.Ее роль главного героя в фильме « Кармен Джонс, » (Премингер, 1954) помогла ей стать звездой. Она была первой чернокожей, представленной на
обложка журнала Life . В Остров Солнца (Занук и Россен, 1957) она была первой чернокожей женщиной, которую с любовью удерживали в
руки белого человека в американском фильме. Она была красивой и талантливой актрисой,
но Голливуд не был готов к чернокожей ведущей леди; единственные роли, предложенные ей
были варианты трагической мулатской темы.Ее личная жизнь была наполнена неудачными
отношения. Разочарованная ролями, которые ограничивали ее экзотическими, саморазрушительными
типа мулат, она уехала в Европу, где ей было хуже. Она умерла в 1965 г.
в возрасте сорока двух лет от передозировки антидепрессантами.

Сегодняшние успешные актрисы-мулаты — например, Холли Берри, Лиза Боне и Жасмин.
Гай — в долгу перед новаторскими усилиями Дэндриджа.У этих женщин большое богатство
и слава. Они двухрасовые, но их статусы и обстоятельства не трагичны.
Они не маргинализированы; они известные знаменитости. Темнокожая актриса —
Вупи Голдберг, Анджела Бассет, Элфри Вудард и Джои Ли — наслаждались сопоставимыми
успех. Они тоже извлекают выгоду из расчистки пути Дэндриджа.

Трагический мулат был скорее мифом, чем реальностью; Дэндридж был исключением.Мулат
была сделана трагедией в умах белых, которые полагали, что величайшая трагедия
быть почти белым: так близко, но на расстоянии расовой пропасти. Почти белых было жалко
— и сторонился. Несомненно, были светлокожие негры, мужчины и женщины, которые
чувствовал себя обделенным в этой расовой сознательной культуре. Это было верно для многих людей
цвет, в том числе темнокожие чернокожие.Самоненависть и внутрирасовая ненависть не ограничиваются
для светлокожих негров. Есть свидетельства того, что все расовые меньшинства в Соединенных Штатах
Государства боролись с чувством неполноценности и внутригрупповой враждебностью; это, к сожалению,
издержки меньшинства.

Трагический стереотип мулата утверждает, что мулаты занимают окраины двух миров,
не вписывается ни в один, ни в один из них не принимается.Это не относится к настоящим мулатам.
Исторически мулаты не только принимались в чернокожее сообщество, но и были
часто его лидеры и представители как на национальном, так и на местном уровне. Фредерик
Дуглас, W.E.B. Дюбуа, Букер Т. Вашингтон, Элизабет Росс Хейс, ² Мэри Черч Террелл, ³ Тургуд Маршалл, Малкольм Икс и Луи Фаррахан были мулатами. Уолтер Уайт,
бывший глава NAACP и Адам Клейтон Пауэлл, откровенный конгрессмен, были
оба достаточно светлые, чтобы сойти за белые.Среди других известных мулатов — Лэнгстон Хьюз,
Билли Холидей и Джин Тумер, автор книги Cane (1923 г.), и внук политика-мулата в области реконструкции П.Б.С. Пинчбэк.

Была трагедия в жизни светлокожих чернокожих женщин — была и трагедия.
в жизни большинства темнокожих чернокожих женщин — и мужчин, и детей. Трагедия
дело не в том, что они были черными или в них была капля «негритянской крови», хотя белые видели
это как трагедия.Скорее, настоящая трагедия заключалась в том, что раса использовалась для ограничения
шансы цветных людей. В 21 веке Америка становится все более терпимой
межрасовых союзов и их потомков.

© Д-р Дэвид Пилигрим, профессор социологии
Государственный университет Ферриса
ноябрь 2000 г.
Отредактировано 2012 г.

¹ Мулат определяется как: первое общее потомство от черно-белого родителя; или, физическое лицо
как с белыми, так и с черными предками.В целом мулаты светлокожие, хотя
достаточно темный, чтобы исключить его из белой расы.

² Элизабет Росс Хейс была социальным работником, социологом и пионером в YWCA.
движение.

³ Мэри Черч Террелл была феминисткой, борцом за гражданские права и первым президентом
Национальной ассоциации цветных женщин.

Список литературы

Барнс, Г. (1932). Темный блеск . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: А. Х. Кинг.

Богле. Д. (1994). Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в Америке.
Фильмы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.

Браун, С.(1969). Негритянская поэзия и драма и негры в американской художественной литературе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Атенеум.

Браун, W. W. (1853). Клотель, или дочь президента: повествование о рабской жизни в США . Лондон: Партридж и Окли.

Кэрролл, К. (1900). «Негр зверь»; или «По образу Божию» . Санкт-ПетербургЛуис, Миссури: Американский Дом книги и Библии.

Каспары, В. (1929). Белая девочка . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: J. H. Sears & Co.

Де Рошмон, Л. (продюсер), и Веркер, А. Л. (директор). (1949). Утраченные границы [Фильм]. США: Louis De Rochemont Associates.

Диксон, Т.(1905). Член клана: исторический роман Ку-клукс-клана . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп.

Фредриксон, Г. М. (1971). Черный образ в белом сознании: дебаты об афроамериканском характере и судьбе
1817-1914 гг. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Фурнаш, Дж. К. (1956). Прощай, дядя Том .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Аполлон, 1956.

Гриффит, Д.В. (Продюсер / Режиссер) (1915). Рождение нации [Кинофильм]. США: David W. Griffith Corp.

Хантер Р. (продюсер) и Сирк Д. (директор). (1959). Имитация жизни [Кинофильм]. США: Universal International Pictures.

Херст.Ф. (1933). Имитация жизни, роман . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper & Bros.

Джуисон, Н. (Продюсер / Режиссер). (1984). История солдата [Кинофильм]. США: Columbia Pictures Corporation.

Леммле К. мл. (Продюсер) и Шталь Дж. М. (режиссер). (1934). Имитация жизни [Кинофильм]. США: Universal Pictures.

Леммле К. мл. (Продюсер) и Уэйл Дж. (Режиссер). (1936). Показать лодку [Кинофильм]. США: Universal Pictures.

Ларсен, Н. (1929). Прохожу . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Leab, D. (1976). От самбо до Superspade: опыт черных в кино .Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

Мишо, О. (Продюсер / Режиссер). (1938). Божьи пасынки [Кинофильм]. США: Micheaux Film.

Мишо, О. (Продюсер / Режиссер). (1920). В наших воротах [Фильм]. США: Micheaux Book & Film Company.

Нэш, Г.Б. (1974). Красный, белый и черный: народы ранней Америки . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Премингер, О. (Продюсер / Режиссер). (1954). Кармен Джонс [Кинофильм]. США: Carlyle Productions.

Рейтер, Э. Б. (1918). Мулат в США . Бостон, Массачусетс: Барсук.

Росс, Ф.(Продюсер), & Дейвс, Д. (Режиссер). (1958). Короли выходят [Кинофильм]. США: Фрэнк Росс-Итон Продакшнс.

Toomer, J. (1923). Трость . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Бони и Ливерит.

Уайт, W. L. (1948). Утраченные границы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харкорт, Брейс.

Занук Д.Ф. (продюсер), Казань Э. (режиссер). (1949). Pinky [Фильм]. Соединенные Штаты: Twentieth Century Fox Film Corporation.

Занук Д. Ф. (продюсер) и Россен Р. (директор). (1957). Остров под солнцем [Фильм]. США: Дэррил Ф. Занук Продакшнс.

НАЗАД В JCM HOME

Почему некоторые черные пуэрториканцы выбирают «белых» при переписи населения

«Да, по визуальным причинам я считаю себя черным», — сказал он.«По причинам идентичности я считаю себя пуэрториканцем».

Несколько веков назад политика, известная как gracias al sacar , позволяла чернокожим пуэрториканцам со смешанным расовым наследием подавать петицию в Испанию о переводе в категорию белых за определенную плату. Практика переклассификации расы людей продолжалась после захвата Соединенными Штатами Пуэрто-Рико в 1898 году.

До 1960-х годов переписчики в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико определяли расовую принадлежность людей и широко применяли белизну на острове, иногда реклассифицируя людей. от черного к белому.«Пуэрто-риканская элита очень тесно сотрудничала с Соединенными Штатами и отдавала предпочтение белизне населения», — сказала Мара Лавман, профессор социологии Калифорнийского университета в Беркли. «Негласные правила того, кто считается белым, становились все более щедрыми в рамках более широкого общественного проекта, направленного на то, чтобы казаться более белыми в Соединенных Штатах».

По данным Информационного центра переписи при Университете Пуэрто-Рико, данные переписи используются для определения финансирования федеральных программ с учетом численности населения.После политических волнений и стихийных бедствий на острове эти данные также помогли правительству отслеживать сокращение численности населения и количество жителей, переезжающих на материк. Но активисты говорят, что необходимы более точные данные переписи населения о расе, чтобы понять, что, по мнению некоторых, является запретной темой в Пуэрто-Рико: расизм.

«Люди говорят:« Ну как мы можем быть расистами? Мы пуэрториканцы », — сказал Уильям Рамирес, исполнительный директор A.C.L.U. Пуэрто-Рико. «Это была задача заставить людей признать, что да, здесь есть расизм.Офис г-на Рамиреса находится в 35 минутах езды от Лоизы, и он сказал, что регулярно видит мужчин и женщин, которые говорят ему, что подвергались дискриминации по признаку цвета кожи.

«В Пуэрто-Рико не говорят« я черный », — сказала Марта Морено Вега, основательница Карибского культурного центра Института африканской диаспоры в Нью-Йорке. «Колония никогда не использовала такой рассказ. И это еще одна часть колониализма: вы навешиваете на людей ярлыки, которых они не знают ».

White Mix 2 Фарфор 12 дюймов x 12 дюймов от Garden State Tile

Chymia Chymia White Mix 2 12 дюймов x 12 дюймов

Цена за квадратный фут: $ 14.97

Chymia от Mutina раздвигает границы керамики с новой коллекцией керамогранита, ориентированной на дизайн. Состоящая из ректифицированных черно-белых плиток размером 12 x 12 дюймов с 11 текстурами, Chymia вызывает алхимический процесс преобразования сырья. Эта совершенно новая интерпретация черного и белого, разработанная с целью разрыва с традиционными стилями, восстанавливает прочность и оригинальность керамики как материала с неожиданными результатами.

Время выполнения: Шт.Стандартное время выполнения заказа 5-10 дней.

* Срок поставки и наличие на складе могут быть изменены. Возможны варианты ускоренной доставки. Пожалуйста, свяжитесь с вашим представителем Garden State Tile для получения наиболее точной и актуальной информации.

Технические характеристики