Строение избы на руси: Устройство крестьянской избы

Разное / 11.04.1971 / alexxlab / 0

Устройство крестьянской избы

Слово «изба» (а также его синонимы «ызба», «истьба», «изъба», «истобка», «истопка») употребляется в русских летописях, начиная с самых древнейших времен. Очевидна связь этого термина с глаголами «топить», «истопить». В самом деле, он всегда обозначает отапливаемое строение (в отличие, например, от клети). 

Кроме того, у всех трех восточнославянских народов — белорусов, украинцев, русских — сохранялся термин «истопка» и обозначал опять-таки отапливаемое строение, будь то кладовая для зимнего хранения овощей (Белоруссия, Псковщина, Северная Украина) или жилая изба крохотных размеров (Новогородская, Вологодская области), но непременно с печью.

Типичный русский дом состоял из теплого, отапливаемого помещения и сеней. Сени, прежде всего, отделяли тепло от холода. Дверь из теплой избы открывалась не сразу на улицу, а в сени. Но еще в XIV веке слово “сени” использовалось чаще при обозначении крытой галереи верхнего этажа в богатых теремах. И лишь позже так стала именоваться прихожая. В хозяйстве сени использовались как подсобные помещения. Летом в сенях было удобно спать “на прохладе”. А в больших сенях устраивались девичьи посиделки и зимние встречи молодежи.

Сени в доме Есениных в 

с. Константиново Рязанской губернии ( дом-музей Сергея Есенина )

В саму избу вела низкая одностворчатая дверь, вытесанная из двух-трех широких пластин твердого дерева (преимущественно дуба). Вставлялась дверь в дверную колоду, составленную из двух толстых тесанных дубовых плах (косяков), вершняка (верхнего бревна) и высокого порога.

Порог в быту осознавался не только как препятствие для проникновения в избу холодного воздуха, но и как граница между мирами. И как со всякой границей, с порогом связано множество примет. При входе в чужой дом полагалось остановиться у порога и прочесть краткую молитву — укрепиться для перехода на чужую территорию. Отправляясь в дальнюю дорогу, следовало немного молча посидеть на лавке у порога — проститься с домом. Повсеместен запрет здороваться и прощаться, разговаривать друг с другом через порог.

Избяная дверь отворялась всегда в сени. Это увеличивало пространство теплой избы. Сама же форма двери приближалась к квадрату (140-150 см Х 100-120 см). Двери в селах не запирали. Более того, деревенский этикет дозволял любому входить без стука в избу, но с обязательным стуком в боковое окно или с позвякиванием щеколдой на крыльце.

Основное пространство избы занимала печь. В иных избах с русской печью создается впечатление, что сама изба строилась вокруг печи. В большинстве изб печь располагали сразу справа у входа устьем к передней стене, к свету (окнам). Избы с печью слева от входа русские крестьянки пренебрежительно звали “непряхами”. Прясть обычно садились на “долгую” или “бабью лавку”, тянущуюся по противоположной длинной стене дома. И если бабья лавка находилась справа (при левом расположении печи), то прясть приходилось спиной к передней стене дома, то есть спиной к свету.

Русская духовая печь постепенно сформировалась из открытого очага, известного у древних славян и угро-финнов. Появившись очень рано (уже в IX веке повсюду распространены и глинобитные печи и печи каменные), русская печь сохраняла свою неизменную форму более тысячелетия. Её использовали для отопления, приготовления пищи людям и животным, для вентиляции помещения. На печи спали, хранили вещи, сушили зерно, лук, чеснок. Зимой под опечком держали птицу и молодых животных. В печах парились. Причем считалось, что пар и воздух печи более здоров и целебен, чем воздух бани.

Печь в доме крестьянина Щепина ( музей-заповедник Кижи )

Несмотря на ряд усовершенствований, русская печь до середины XIX века топилась “по черному”, то есть не имела дымохода. А в некоторых областях курные печи сохранялись и до начала XX века. Дым из печки в таких избах выходит прямо в комнату и, расстилаясь по потолку, вытягивается в волоковое окно с задвижкой и уходит в деревянный дымоход — дымник.

Уже само название «курная изба» вызывает у нас привычное — и, надо сказать, поверхностное, неверное – представление о темной и грязной избе последнего бедняка, где дым ест глаза и повсюду сажа и копоть. Ничего подобного!

Полы, гладко отесанные бревенчатые стены, лавки, печь — все это сверкает чистотой и опрятностью, присущей избам северных крестьян, На столе белая скатерть, на стенах — вышитые полотенца, в «красном углу» иконы в начищенных до зеркального блеска окладах, И лишь несколько выше человеческого роста проходит граница, которой царит чернота закопченных верхних венцов сруба и потолка — блестящая, отливающая синевой, как вороново крыло.

Русская крестьянская изба. На выставке в Париже на Марсовом поле, Гравюра 1867 года.

Вся система вентиляции и дымоотвода продумала здесь очень тщательно, выверена вековым житейским и строительным опытом народа. Дым, собираясь под потолком — не плоским, как в обычных избах, а в форме трапеции, — опускается до определенного и всегда постоянного уровня, лежащего в пределах одного-двух венцов. Чуть ниже этой границы вдоль стен тянутся широкие полки — «воронцы» — которые очень четко и, можно сказать, архитектурно отделяют чистый интерьер избы от ее черного верха.

Местоположение печи в избе строго регламентировалось. На большей территории Европейской России и в Сибири печь располагалась около входа, справа или слева от дверей. Устье печи в зависимости от местности могло быть повернуто к передней фасадной стене дома или к боковой. 

С печью связано много представлений, поверий, обрядов, магических приемов. В традиционном сознании печь была неотъемлемой частью жилища; если в доме не было печи, он считался нежилым. Печь была вторым по значению «центром святости» в доме — после красного, Божьего угла, — а может быть, даже и первым.

Часть избы от устья до противоположной стены, пространство, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась печным углом. Здесь, около окна, против устья печи, в каждом доме стояли ручные жернова, поэтому угол называют еще жерновым. В печном углу находилась судная лавка или прилавок с полками внутри, использовавшаяся в качестве кухонного стола. На стенах располагались наблюдники — полки для столовой посуды, шкафчики. Выше, на уровне полавочников, размещался печной брус, на который ставилась кухонная посуда и укладывались разнообразные хозяйственные принадлежности.

Печной угол ( экспозиция выставки «Русский северный дом», 

г. Северодвинск, Архангельская обл. )

Печной угол считался грязным местом, в отличие от остального чистого пространства избы. Поэтому крестьяне всегда стремились отделить его от остального помещения занавесом из пестрого ситца, цветной домотканины или деревянной переборкой. Закрытый дощатой перегородкой печной угол образовывал маленькую комнатку, имевшую название «чулан» или «прилуб».

Он являлся исключительно женским пространством в избе: здесь женщины готовили пищу, отдыхали после работы. Во время праздников, когда в дом приезжало много гостей, у печи ставился второй стол для женщин, где они пировали отдельно от мужчин, сидевших за столом в красном углу. Мужчины даже своей семьи не могли зайти без особой надобности в женскую половину. Появление же там постороннего мужчины считалось вообще недопустимым.

Красный угол, как и печь, являлся важным ориентиром внутреннего пространства избы. На большей территории Европейской России, на Урале, в Сибири красный угол представлял собой пространство между боковой и фасадной стеной в глубине избы, ограниченное углом, что расположен по диагонали от печи. 

Красный угол ( архитектурно-этнографический музей Тальцы, 

Иркутская область )

Основным украшением красного угла является божница с иконами и лампадкой, поэтому его называют еще «святым». Как правило, повсеместно в России в красном углу кроме божницы находится стол. Все значимые события семейной жизни отмечались в красном углу. Здесь за столом проходили как будничные трапезы, так и праздничные застолья, происходило действие многих календарных обрядов. Во время уборки урожая первый и последний колоски устанавливали в красном углу. Сохранение первых и последних колосьев урожая, наделенных, по народным преданиям, магической силой, сулило благополучие семье, дому, всему хозяйству. В красном углу совершались ежедневные моления, с которых начиналось любое важное дело. Он является самым почетным местом в доме. Согласно традиционному этикету, человек, пришедший в избу, мог пройти туда только по особому приглашению хозяев. Красный угол старались держать в чистоте и нарядно украшали. Само название «красный» означает «красивый», «хороший», «светлый». Его убирали вышитыми полотенцами, лубочными картинками, открытками. На полки возле красного угла ставили самую красивую домашнюю утварь, хранили наиболее ценные бумаги, предметы. Повсеместно у русских был распространен обычай при закладке дома класть деньги под нижний венец во все углы, причем под красный угол клали более крупную монету.

«Военный совет в Филях», Кившенко А., 1880 г. ( на картине изображён красный угол избы крестьянина Фролова д. Фили Московской области, где за столом проходит военный совет при участии М. Кутузова и генералов русской армии )

Некоторые авторы связывают религиозное осмысление красного угла исключительно с христианством. По их мнению, единственным священным центром дома в языческие времена была печь. Божий угол и печь даже трактуются ими как христианский и языческий центры. 

Нижней границей жилого пространства избы был пол. На юге и западе Руси полы чаще устраивали земляные. Такой пол приподнимали на 20-30 см над уровнем земли, тщательно утрамбовывали и покрывали толстым слоем глины, перемешанной с мелко нарезанной соломой. Такие полы известны уже с IX века. Деревянные полы также древни, но встречаются на севере и востоке Руси, где климат суровее и почва более влажная.

Для половиц использовали сосну, ель, лиственницу. Половицы всегда укладывались вдоль избы, от входа к передней стене. Их стелили на толстые бревна, врубленные в нижние венцы сруба — переводины. На Севере пол часто устраивали двойным: под верхним “чистым” полом находился нижний — “черный”. Полы в деревнях не красили, сохраняя естественный цвет дерева. Лишь в XX веке появляются крашенные полы. Зато мыли пол каждую субботу и перед праздниками, застилая его потом половиками.

Верхней же границей избы служил потолок. Основу потолка составляла матица — толстый четырехгранный брус, на который укладывались потолочины. К матице подвешивались различные предметы. Сюда прибивался крюк или кольцо для подвешивания колыбели. За матицу не принято было заходить незнакомым людям. С матицей связывались представления об отчем доме, счастье, удаче. Не случайно, отправляясь в дорогу, нужно было подержаться за матицу.

Потолочины на матицу всегда укладывались параллельно половицам. Сверху на потолок набрасывали опилки, опавшие листья. Нельзя было только на потолок сыпать землю — такой дом ассоциировался с гробом. Появился потолок в городских домах уже в XIII-XV веках, а в деревенских — в конце XVII — начале XVIII века. Но и до середины XIX века, при топке “по черному” во многих местах предпочитали потолка не устраивать.

Важным было освещение избы. Днем изба освещалась с помощью окон. В избе, состоящей из одного жилого помещения и сеней, традиционно прорубалось четыре окна: три на фасаде и одно на боковой стороне. Высота окон равнялась диаметру четырех-пяти венцов сруба. Окна вырубались плотниками уже в поставленном срубе. В проем вставлялась деревянная коробка, к которой крепилась тонкая рама — оконница. 

Окна в крестьянских избах не открывались. Помещение проветривалось через печную трубу или дверь. Лишь изредка небольшая част рамы могла подниматься вверх или сдвигаться в сторону. Створчатые рамы, отворявшиеся наружу, появились в крестьянских избах лишь в самом начале XX века. Но и в 40-50 годах XX века многие избы строились с неоткрывающимися окнами. Зимних, вторых рам тоже не делали. А в холода окна просто заваливали снаружи до верху соломой, или покрывали соломенными матами. Зато большие окна избы всегда имели ставни. В старину их делали одностворчатыми.

Окно, как и всякий другой проем в доме (дверь, труба) считалось очень опасным местом. Через окна в избу должен проникать лишь свет с улицы. Все остальное опасно для человека. Потому, если птица влетит в окно — к покойнику, ночной стук в окно — возвращение в дом покойника, недавно отвезенного на кладбище. Вообще, окно повсеместно воспринималось как место, где осуществляется связь с миром мертвых.

Однако окна, при их “слепоте”, давали мало света. И потому даже в самый солнечный день приходилось освещать избу искусственно. Самым древним устройством для освещения считается камелек — небольшое углубление, ниша в самом углу печи (10 Х 10 Х 15 см). В верхней части ниши делали отверстие, соединенное с печным дымоходом. В камелек клали горящую лучину или смолье (мелкие смолистые щепки, поленца). Хорошо просушенные лучина и смолье давали яркий и ровный свет. При свете камелька можно было вышивать, вязать и даже читать, сидя за столом в красном углу. Присматривать за камельком ставили малыша, который менял лучину и добавлял смолье. И лишь значительно позже, на рубеже XIX-XX веков, камельком стали называть маленькую кирпичную печку, пристроенную к основной и соединенную с ее дымоходом. На такой печурке (камельке) готовили пищу в жаркое время года или ее дополнительно топили в холода.

Лучина, закреплённая в светцах

Чуть позже камелька появилось освещение лучиной, вставленной в светцы. Лучиной называли тонкую щепку из березы, сосны, осины, дуба, ясеня, клена. Для получения тонкой (менее 1 см) длинной (до 70 см) щепы полено распаривали в печи над чугуном с кипящей водой и надкалывали с одного конца топором. Надколотое полено затем раздирали на лучины руками. Вставляли лучины в светцы. Простейшим светцом был стержень из кованого железа с развилкой на одном конце и острием на другом. Этим острием светец втыкали в щель между бревнами избы. В развилку вставляли лучину. А для падающих угольков под светец подставляли корыто или другой сосуд с водой. Такие древние светцы, относящиеся к X веку, были найдены при раскопках в Старой Ладоге. Позже появились светцы, в которых горело несколько лучин одновременно. Они оставались в крестьянском быту вплоть до начала XX века.

По большим праздникам для полноты света в избе зажигали дорогие и редкие свечи. Со свечами в темноте ходили в сени, спускались в подпол. Зимой со свечами молотили на гумне. Свечи были сальными и восковыми. При этом восковые свечи использовали в основном в обрядах. Сальными же свечами, появившимися лишь в XVII веке, пользовались в быту.

Сравнительно небольшое пространство избы, около 20-25 кв.м, было организовано таким образом, что в нем с большим или меньшим удобством располагалась довольно большая семья в семь-восемь человек. Это достигалось благодаря тому, что каждый член семьи знал свое место в общем пространстве. Мужчины обычно работали, отдыхали днем на мужской половине избы, включавшей в себя передний угол с иконами и лавку около входа. Женщины и дети находились днем на женской половине возле печи.

Каждый член семьи знал свое место и за столом. Хозяин дома во время семейной трапезы сидел под образами. Его старший сын располагался по правую руку от отца, второй сын — по левую, третий — рядом со старшим братом. Детей, не достигших брачного возраста, сажали на лавку, идущую от переднего угла по фасаду. Женщины ели, сидя на приставных скамейках или табуретках. Нарушать раз заведенный порядок в доме не полагалось без крайней необходимости. Человек, их нарушившего, могли строго наказать.

В будние дни изба выглядела довольно скромно. В ней не было ничего лишнего: стол стоял без скатерти, стены без украшений. В печном углу и на полках была расставлена будничная утварь. В праздничный день изба преображалась: стол выдвигался на середину, накрывался скатертью, на полки выставлялась праздничная утварь, хранившаяся до этого в клетях.

Устройство избы деревенских крестьян Тверской Губернии. 1830 год. Предметы русского быта в акварелях из труда «Древности Российского государства» Фёдора Григорьевича Солнцева. Выпущен в Москве в течение 1849—1853 годов.

Изба или русская комната, Милан, Италия, 1826 год. Авторы гравюры Луиджи Джиаре (Luigi Giarre) и Винченцо Станджи (Vincenzo Stanghi). Работа из издания Джулио Феррарио (Giulio Ferrario) «Il costume antico e moderno o storia».

Под окнами избы делались лавки, которые не принадлежали к мебели, но составляли часть пристройки здания и были прикреплены к стенам неподвижно: доску врубали одним концом в стену избы, а на другом делали подпорки: ножки, бабки, подлавники. В старинных избах лавки украшались «опушкой» — доской, прибитой к краю лавки, свисавшей с нее подобно оборке. Такие лавки назывались «опушенными» или «с навесом», «с подзором». В традиционном русском жилище лавки шли вдоль стен вкруговую, начиная от входа, и служили для сидения, спанья, хранения различных хозяйственных мелочей. Каждая лавка в избе имела свое название, связанное либо с ориентирами внутреннего пространства, либо со сложившимися в традиционной культуре представлениями о приуроченности деятельности мужчины или женщины к определенному месту в доме (мужская, женская лавки). Под лавками хранили различные предметы, которые в случае необходимости легко было достать — топоры, инструменты, обувь и проч. В традиционной обрядности и в сфере традиционных норм поведения лавка выступает как место, на которое позволено сесть не каждому. Так входя в дом, особенно чужим людям, было принято стоять у порога до тех пор, пока хозяева не пригласят пройти и сесть.

Типы северных построек: Крестьянская изба в селе Лысцеве, на Архангельском тракте, Кадниковского уезда. Журнал Нива №7  1883 год.

***

Блазиуз, который критически и с нелюбовью относился к России, в своей книге «Путешествие по европейской части России в 1840-1841 г.г.» издания 1844 года («Reise im Europäischen Russland in den Jahren 1840 und 1841»,von  BLASIUS, Johann Heinrich.)  изобразил дом русского крестьянина так :

Отрывок из главы «Путешествие из Вологды в Ярославль», Стр. 287:

 ……»Уже при въезде на ярославскую землю  дома и деревни принимают другой характер,  выглядят ещё более благосостоятельней, чем близлежащие вологодские деревни. Дома  построены гораздо лучше, чем те, которые мы видели до сих пор, имеют широкий, дугообразно перекрытый сводом вход с двумя колоннами по обе стороны, большие окна со ставнями, отделанные в лучшем вкусе, и просторные комнаты с балконом с торцевой стороны»…

***

Фелицын Ростислав (1830-1904). На крыльце избы. 1855 год.

Русский крепостной крестьянин. Опрятный, смышлёный и свободный.

Русская крестьянская семья на старинных гравюрах.

Русская изба: мудрость наших предков

Русская изба: где и как строили избы наши предки, устройство и декор, элементы избы, видео, загадки и пословицы об избе и разумном ведении домашнего хозяйства.

«Ах, какие хоромы!» — так часто говорим мы сейчас о просторной новой квартире или даче. Говорим, не задумываясь о смысле этого слова. Ведь хоромы – это крестьянское старинное жилище, состоящее из нескольких построек. Что же за хоромы были у крестьян в их русских избах? Как была устроена русская традиционная изба?

В этой статье:

— где строили раньше избы?
— отношение к русской избе в русской народной культуре,
— устройство русской избы,
— убранство и декор русской избы,
— русская печь и красный угол, мужская и женская половины русского дома,
— элементы русской избы и крестьянского двора (словарик),
— пословицы и поговорки, приметы о русской избе.

Поскольку я родом с севера и выросла на Белом море, то я покажу в статье фотографии северных домов. А эпиграфом к своему рассказу о русской избе я выбрала слова Д. С. Лихачева:

«Русский Север! Мне трудно выразить словами мое восхищение, мое преклонение перед этим краем.Когда впервые мальчиком тринадцати лет я проехал по Баренцеву и Белому морям, по Северной Двине, побывал у поморов, в крестьянских избах, послушал песни и сказки, посмотрел на этих необыкновенно красивых людей, державшихся просто и с достоинством, я был совершенно ошеломлен. Мне показалось, что только так и можно жить по-настоящему: размеренно и легко, трудясь и получая от этого труда столько удовлетворения… В Русском Севере удивительнейшее сочетание настоящего и прошлого, современности и истории, акварельной лиричности воды, земли, неба, грозной силы камня, бурь, холода, снега и воздуха» (Д.С. Лихачев. Русская культура. – М., 2000. – С. 409-410).

Где строили раньше избы?

Любимым местом для возведения деревни и строительства русских изб был берег реки или озера. Крестьяне при этом руководствовались и практичностью – близость к реке и лодке как средству передвижения, но и эстетическими причинами. Из окон избы, стоящей на высоком месте, открывался красивый вид на озеро, леса, луга, поля,  а также на свой двор с амбарами, на баню у самой реки.

Северные деревни видны издалека, они никогда не располагались в низменностях, всегда на холмах, у леса, у воды на высоком берегу  реки, становились центром красивой картины единения человека и природы, вписывались органично в окружающий ландшафт. На самом высоком месте строили обычно церковь и колокольню в центре села.

Дом строился основательно, «на века», место для него подбиралось достаточно высокое, сухое, защищенное от холодных ветров – на высоком холме. Деревни старались располагать там, где были плодородные земли, богатые луга, лес, река или озеро. Избы ставились так, чтобы к ним был обеспечен хороший подъезд и подход, а окна были обращены «на лето» — на солнечную сторону.

На севере дома старались располагать на южном склоне холма, чтобы его вершина надежно закрывала дом от буйных холодных северных ветров. Южная сторона всегда будет хорошо прогреваться, и в доме будет тепло.

Если рассматривать расположение избы на участке, то ее старались расположить ближе к северной его части. Дом закрывал от ветра садово- огородную часть участка.

В плане ориентации русской избы по солнцу (север, юг, запад, восток) тоже было особое строение деревни. Очень было важно, чтобы окна жилой части дома были расположены по солнцу. Для лучшей освещенности домов в рядах их ставили в шахматном порядке относительно друг друга. Все дома на улицах деревни «смотрели» в одну сторону – на солнце, на реку. Из окна можно было видеть восходы и закаты, движение судов по реке.

Благополучным местом для строительства  избы считалось место, на которое ложиться отдыхать рогатый скот. Ведь коровы рассматривались нашими предками как плодородная живительная сила, ведь корова часто была кормилицей семьи.

Старались не строить дома на болотах или рядом с ними, эти места считались «зяблыми», и урожай на них часто страдал от заморозков. А вот речка или озеро рядом с домом – это всегда хорошо.

Выбирая место для строительства дома, мужчины гадали – использовали эксперимент. Женщины в нем никогда не участвовали. Брали овечью шерсть. Ее помещали в глиняный горшок. И оставляли на ночь на месте будущего дома. Результат считался положительным, если к утру шерсть отсыреет. Значит, дом будет богатым.

Были и другие гадания – эксперименты. Например, вечером оставляли на ночь мел на месте будущего дома. Если мел привлек муравьев, то это считалось хорошим знаком. Если же муравьи не живут на этой земле, то лучше дом здесь не ставить. Результат проверяли утром на следующий же день.

Рубить дом начинали ранней весной (Великим постом) или в другие месяцы года в новолуние. Если же дерево срубить на убывающей Луне, то оно будет быстро гнить, поэтому и был такой запрет. Были и более жесткие предписания по дням. Лес начинали заготавливать от зимнего Николы, с 19 декабря. Лучшим временем для заготовки дерева считали декабрь – январь, по первым морозам, когда лишняя влага выходит из ствола. Не рубили для дома сухие деревья или деревья с наростами, деревья, которые при срубке упало на север. Эти поверья относились именно к деревьям, другие материалы такими нормами не обставлялись.

Не рекомендовалось строить дом на дороге или на перекрестке. Ведь дом – воплощение спокойствия, постоянства, стабильности, а не постоянных изменений как дорога.

Не строили дома на месте домов, сожженных молнией. Считалось, что молнией Илья – пророк поражает места нечистой силы.  Не строили дома также там, где ранее была баня, где кто-то поранился топором или ножом, где найдены человеческие кости, где раньше была баня или раньше проходила дорога, где произошло какое-то несчастье, например, наводнение.

Отношение к русской избе в народной культуре

Дом на Руси имел много названий: изба, хата, терем, холупы, хоромы, хоромина и храм. Да, не удивляйтесь –храм! Хоромы (изба) приравнивались к храму, ведь храм – это тоже дом, Дом Божий! А в избе всегда был святой, красный угол.

Крестьяне относились к дому как  к живому существу. Даже названия частей дома похожи на названия частей тела человека и его мира! Это особенность именно русского дома – «человеческие», то есть антропоморфные названия частей избы:

• Чело избы – это ее лицо. Челом могли называться фронтон избы и наружное отверстие в печи.
• Причелина – от слова «чело», то есть украшение на челе избы,
• Наличники – от слова «лицо», «на лице» избы.
• Очелье – от слова «очи», окно.  Так называлась и часть женского головного убора, так же называлось и украшение окна.
• Лоб – так называлась лобовая доска. Были и «лобовины» в конструкции дома.
• Пята, стопа – так называлась часть дверей.

Были в устройстве избы и двора и зооморфные названия: «быки», «курицы», «конек», «журавель»- колодец.

Слово «изба» происходит от древнеславянского «истьба». «Истьбою, истопкою» назывался отапливаемый жилой сруб (а «клеть» — это неотапливаемый сруб жилого дома).

Дом и изба были для людей живыми моделями мира. Дом был тем сокровенным местом, в котором люди выражали представления о себе, о мире, строили свой мир и свою жизнь по законам гармонии. Дом – это часть жизни и способ соединять и формировать свою жизнь. Дом – это сакральное пространство, образ рода и родины, модель мира и жизни человека, связь человека с миром природы  и с Богом. Дом – это пространство, которое человек строит своими руками, и которое с ним с первых до последних дней его жизни на Земле. Строительство дома – повторение человеком дела Творца, ведь человеческое жилище, по представлениям народа – это малый мир, созданный по правилам «большого мира».

По внешнему виду русского дома можно было определить социальный статус, вероисповедание, национальность его хозяев. В одной деревне не было двух совершенно одинаковых домов, ведь каждая изба несла в себе индивидуальность и отражала внутренний мир рода, в ней проживающего.

Для ребенка дом- это первая модель внешнего большого мира, он «кормит» и «взращивает» дитя, дитя «впитывает» из дома законы жизни в большом взрослом мире. Если дитя выросло в светлом уютном добром доме, в доме, в котором царит порядок – то так ребенок и будет дальше строить свою жизнь. Если же в доме хаос – то хаос и в душе, и в жизни человека. С детства ребенок осваивал систему представлений о своем доме – изле и его строении – матица, красный угол, женская и мужская части дома.

Дом традиционно в русском языке используется как синоним слова «родина». Если у человека нет чувства дома – то нет и чувства родины! Привязанность к дому, забота о нем считались добродетелью. Дом и русская изба- воплощение родного, безопасного пространства. Использовалось слово «дом» и в смысле «семья» — так и говорили «На холме четыре дома» — это означало, что четыре семьи. В русской избе под одной крышей жили и вели общее хозяйство несколько поколений рода – деды, отцы, сыновья, внуки.

Внутреннее пространство русской избы издавна ассоциировалось в  народной культуре как пространство женщины – она за ним следила, наводила порядок и уют. А вот внешнее пространство – двор и далее – это было пространство мужчины. Дедушка моего мужа до сих пор вспоминает такой разделение обязанностей, которое было принято в семье наших прапрародителей: женщина носила воду из колодца для дома, для приготовления еды. А мужчина  тоже носил воду из колодца, но для коров или лошадей. Позором считалось, если женщина начинала выполнять мужские обязанности или наоборот. Поскольку жили большими семьями – то проблем не было. Если кто-то из женщин сейчас не мог носить воду – то эту работу выполняла другая женщина семьи.

В доме также строго соблюдалась мужская и женская половина, но об этом еще будет разговор далее.

На Русском Севере жилые помещения и хозяйственные были объединены под одной крышей, чтобы можно было вести хозяйство, не выходя из дома. Так проявлялась жизненная смекалка северян, живущих в суровых холодных природных условиях.

Дом понимался  в народной культуре как центр главных жизненных ценностей – счастье, достаток, процветание рода, вера. Одной из функций избы и дом была функция защитная. Резное деревянное солнце под крышей – пожелание счастья и благополучия хозяевам дома. Изображение роз (которые на севере не растут) – пожелание счастливой жизни. Львы и львицы в росписи – языческие обереги, отпугивающие своим страшным видом зло.

Пословицы про избу

На крыше – тяжелый конек из дерева – знак солнца. В доме обязательно была домашняя божница. Интересно о коньке написал С. Есенин: «Конь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления. Но только один русский мужик догадался посадить его к себе на крышу, уподобляя свою хату под ним – колеснице» (Некрасова М,А. Народное искусство России. – М., 1983)

Дом строился очень пропорционально и гармонично. В его конструкции – закон золотого сечения, закон природной гармонии в пропорциях. Строили без измерительного инструмента и сложных расчетов – по чутью, как душа подсказывала.

В русской избе иногда жила семья из  10 или даже 15-20 человек. В ней готовили пищу и ели, спали, ткали, пряли, ремонтировали утварь, занимались всеми домашними работами.

Миф и правда о русской избе. Бытует мнение, что в русских избах было грязно, была антисанитария, болезни, нищета и темнота. Я тоже так раньше думала, так нас учили в школе. Но это совершенно не соответствует истине! Я спрашивала свою бабушку незадолго до ее ухода в мир иной, когда ей уже было за 90 лет (она выросла недалеко от Няндомы и Каргополя на Русском Севере в Архангельской области), как жили в их деревне в ее детстве – неужели мыли  и убирали дом раз в году и жили в темноте и в грязи?

Она была очень удивлена и рассказала, что всегда в доме было не просто чисто, а очень светло и уютно, красиво.  Ее мама (моя прабабушка) вышивала и вязала  красивейшие подзоры к кроватям взрослых и детишек. Каждая кроватка и люлечка были украшены ее подзорами. И у каждой кроватки — свой узор! Представляете, какой это труд! И какая красота в обрамлении каждой кроватки!  Ее папа (мой прадедушка) вырезал красивые орнаменты на всей домашней утвари и мебели. Она вспоминала, как была ребенком под присмотром своей бабушки вместе со своими сестрами и братьями (моей прапрабабушки). Они не только играли, но и помогали взрослым. Бывало, вечером ее бабушка скажет детям: «Скоро мать и отец с поля придут, надо в доме прибрать». И ай – да! Дети берут веники, тряпки, наводят полный порядок, чтобы ни соринки в углу не было, ни пылинки, и все вещи на своих местах были. К приходу матери и отца дом был всегда чистый. Дети понимали, что взрослые пришли с работы, устали и им надо помогать. Еще она вспомнила, как ее мама всегда белила печку чтобы печь была красивой и в доме было уютно. Даже в день родов ее мама (моя прабабушка) белила печку, а потом пошла рожать в баню. Бабушка вспоминала, как она , будучи старшей дочерью, ей помогала.

Не было такого, чтобы снаружи было чисто, а  внутри – грязно. Прибирались очень тщательно и снаружи, и внутри.  Моя бабушка говорила мне, что «то, что наружу – это то, какой ты  хочешь казаться людям» (наружу – это внешний вид одежды, дома, шкафа и т.д. – как они выглядят для гостей и какими мы себя хотим представить людям одеждой, внешним видом дома и т.д.). А вот «что внутри – это то, какая ты есть на самом деле» (внутри – это изнанка вышивки или любой другой работы, изнанка одежды которая должна быть чистой и без дырок или пятен, внутренняя часть шкафов и другие невидимые другим людям, но видимые нам моменты нашей жизни). Очень поучительно. Я всегда вспоминаю ее слова.

Бабушка вспоминала, что нищие и грязные избы были только у тех, кто не трудился. Их считали как будто юродивыми, немного больными, их жалели как больных  душою людей. Кто же трудился – даже если у него было 10 детей – жили в светлых чистых красивых избах. Украшали свой дом с любовью. Вели большое хозяйство и никогда не жаловались на жизнь. Всегда был порядок в доме и на дворе.

Устройство русской избы

Русский дом (изба) подобно Вселенной делился на  три мира, три яруса: нижний – это подвал, подполье; средний – это жилые помещения; верхний под небом – чердак, крыша.

Изба как конструкция представляла собой сруб из бревен, которые связывались между собой в венцы. На Русском Севере было принято строить дома без гвоздей, очень прочные дома. Минимальное количество гвоздей использовалось только для прикрепления декора – причелин, полотенца, наличников.  Строили дома «как мера и красота скажут».

Крыша – верхняя часть избы – дает защиту от внешнего мира и является границей внутренней части дома с космосом. Недаром крыша так красиво украшалась в домах! А в орнаменте на крыше часто изображались символы солнца – солярные символы. Мы знаем такие выражения: «отчий кров», «жить под одной крышей». Были обычаи – если человек болел и долго не мог покинуть этот мир, то чтобы душа его легче перешла в мир иной, то снимали конек на крыше. Интересно, что крыша считалась женским элементом дома – сама изба и всё в избе должно быть «покрыто» — и крыша, и вёдра, и посуда, и бочки.

Верхняя часть дома (причелины, полотенце) украшались солярными, то есть солнечными знаками. В некоторых случаях на полотенце изображалось полное солнце, а на причелинах – только половины солярных знаков. Таким образом солнце показывалось в важнейших точках своего пути по небу – на восходе, в зените и на заходе. В фольклоре даже есть выражение «трехсветлое солнце», напоминающее об этих трех ключевых точках.

Чердак располагался под крышей и на нем хранили предметы, не нужные в данный момент, удаленные из дома.

Изба была двухэтажной, жилые комнаты располагались на «втором этаже», так как там было теплее. А на «первом этаже», то есть на нижнем ярусе, был подклет. Он предохранял жилые помещения от холода. Подклет использовался для хранения продуктов и делился на 2 части: подвал и подполье.

Пол делали двойным для сохранения тепла: внизу «черный пол», а сверху на нем – «белый пол». Укладывали доски пола от краев к центру избы в направлении от фасада к выходу. Это имело значение в некоторых обрядах. Так, если в дом заходили и садились на лавку вдоль половиц, то это означало, что пришли сватать. Никогда не спали и не клали постель вдоль половиц,  Так как вдоль половиц клали умершего человека «на пути к дверям». Именно поэтому и не спали головой к выходу. Спали всегда головой в красный угол, к передней стене, на которой находились иконы.

Важным в устройстве русской избы была диагональ «красный угол – печь». Красный угол всегда указывал на полдень, на свет, на Божью сторону (красную сторону). Он всегда ассоциировался с вотоком (восход солнца) и югом. А печь  указывала на заход солнца, на тьму. И ассоциировалась с западом или севером. Молились всегда на образа в красном углу, т.е. на восток, где располагается и алтарь в храмах.

Дверь и вход в дом, выход во внешний мир – один из важнейших элементов дома. Она встречает каждого входящего в дом. В древности существовало много поверий и разных защитных  ритуалов, связанных с дверью и порогом дома. Наверное, недаром, и сейчас многие привешивают на дверь подкову на счастье. А еще ранее под порог укладывали косу (садовый инструмент). В этом отражались представления людей о коне как животном, связанном с солнцем. А также о металле, сотворенном человеком с помощью огня и являющемся материалом для защиты жизни.

Только закрытая дверь сохраняет жизнь внутри дома: «Не всякому верь, запирай крепче дверь». Именно поэтому люди останавливались перед порогом дома, особенно при входе в чужой дом, эта остановка часто сопровождалась краткой молитвой.

На свадьбе в некоторых местностях молодая жена, входя в дом мужа, не должна была коснуться порога. Именно поэтому ее часто вносили на руках. А в других местностях, примета была с точностью до наоборот. Невеста, входя в дом жениха после венчания, обязательно задерживалась на пороге. Это было знаком того. Что она теперь своя в роде мужа.

Порог дверного проема – это граница «своего» и «чужого» пространства. В народных представлениях это было пограничное, а поэтому небезопасное место: «Через порог не здороваются», «Через порог руки не подают». Через порог нельзя и принимать подарки. Гостей встречают за порогом снаружи, потом впускают впереди себя через порог.

По высоте дверь была ниже человеческого роста. Приходилось при входе и голову наклонить, и шапку снять. Но при этом дверной проем был достаточно широким.

Окно – еще один вход в дом. Окно – слово очень древнее, в летописях впервые упоминается в 11 году и встречается у всех славянских народов. В народных поверьях запрещалось через окно плеваться, выбрасывать мусор, что-то выливать из дома, так как под ним «стоит ангел Господень». «В окно подать  (нищему) – Богу подать». Окна считались глазами дома. Человек смотрит через окно на солнце, а солнце смотрит на него через окно (глаза избы).Именно поэтому на наличниках часто вырезали знаки солнца. В загадках русского народа говорится так: «Красная девушка в окошечко глядит» (солнце). Окна в доме традиционно в русской культуре всегда старались ориентировать «на лето» — то есть на восток и юг. Самые большие окна дома всегда смотрели на улицу и на реку, их называли «красными» или «косящатыми».

Окна в русской избе могли быть трех видов:

А) Волоковое окно – самый древний вид окон. Высота его не превышала высоты горизонтально положенного бревна. А вот в ширину оно было в полтора раза больше высоты. Такое окно изнутри закрывалось задвижкой, «волочившейся» по специальным пазам. Поэтому и окно называлось «волоковое». Через волоковое окно в избу проникал только тусклый свет. Такие окна чаще встречались на хозяйственных постройках. Через волоковое окно из избы выводили («выволакивали») дым от печки. Через них также проветривали подклеты, чуланы, повети и хлева.

Б) Колодчатое окно – состоит из колоды, составленной из четырех прочно связанных между собой брусьев.

В) Косящатое окно – это проем в стене, укрепленный двумя боковыми брусьями. Эти окна еще называют «красными» независимо от их расположения. Изначально такими делались центральные окна в русской избе.

Именно через окно нужно было передать младенца, если рожденные в семье дети умирали. Считалось, что так можно спасти ребенка и обеспечить ему долгую жизнь. На Русском Севере существовало и такое поверье, что душа человека покидает дом через окно. Именно поэтому на окно ставили чашку с водой, чтобы душа, покинувшая человека, могла омыться и улететь. Также после поминок на окно вывешивали полотенце, чтобы душа по нему поднялась в дом, а потом спустилась обратно. Сидя у окна, поджидали вести. Место у окна в красном углу – место почетное, для самых почетных гостей, в том числе и сватов.

Окна располагались высоко, и поэтому взгляд из окна не натыкался на соседние строения, и вид из окна был красивым.

При строительстве между брусом окна и бревном стены дома оставляли свободное пространство (осадочный паз). Его закрывали доской, которая всем нам хорошо известна и называется наличником («на лице дома» = наличник). Наличники украшались орнаментом для защиты дома: круги как символы солнца, птицы, кони, львы, рыба, ласка  (животное, считавшееся хранительницей скота – считали, что если изобразить хищника, то он не будет вредить домашним животным), растительный орнамент, можжевельник,  рябину.

Снаружи окна закрывались ставнями. Иногда на севере, чтобы было удобно закрывать окна, строились галереи вдоль главного фасада (они выглядели как балкончики). Идет хозяин по галерее и закрывает ставни на окнах на ночь.

Четыре стороны избы обращены к четырем сторонам света. Внешний вид избы обращен к внешнему миру, а внутреннее убранство – к семье, к роду, к человеку.

Крыльцо русской избы было чаще открытым и просторным. Здесь проходили те семейные события, которые могла видеть вся улица деревни: провожали солдатов, встречали сватов, встречали новобрачных.  На крыльце общались, обменивались новостями, отдыхали, разговаривали о делах. Поэтому крыльцо занимало видное место, было высоким и поднималось на столбах или срубах ввысь.

Крыльцо – «визитная карточка дома и его хозяев», отражающее их гостеприимство, достаток и радушие. Дом считался нежилым, если у него разрушено крыльцо. Украшали крыльцо тщательно и красиво, орнамент использовался такой же, как и на элементах дома. Это мог быть геометрический или растительный орнамент.

Как Вы думаете, от какого слова образовалось слово «крыльцо»? От слова «крыть», «крыша». Ведь крыльцо обязательно было с крышей, защищающей от снега и дождя.
Часто в русской избе было два крыльца и два входа. Первый вход – парадный, там устраивались лавки для беседы и отдыха. А второй вход – «грязный», он служил для хозяйственных нужд.

Печь располагалась около входа и занимала примерно четверть пространства избы. Печь – один из сакральных центров дома. «Печь в дому – то же что алтарь в церкви:  в ней печется хлеб». «Печь нам мать родная», «Дом без печи – нежилой дом».  Печь имела женское начало и находилась в женской половине дома. Именно в печи сырое, неосвоенное превращается в вареное, «своё», освоенное. Печь располагается в углу, противоположном от красного угла. На ней спали, ее использовали не только в приготовлении пищи, но и в целительстве, в народной медицине, в ней маленьких деток мыли зимой, на ней грелись дети и старики. В печи обязательно держали заслонку закрытой, если кто-то уехал из дома (чтобы вернулся и дорога была счастливой), во время грозы (т.к. печь –еще один вход в дом, связь дома с внешним миром).

Матица – брус, идущий поперек русской избы, на котором держится потолок. Это граница передней и задней части дома. Гость, приходящий в дом, без разрешения хозяев не мог зайти дальше матицы. Сидеть под матицей означало сватать невесту. Чтобы всё удалось, надо было перед уходом из дома подержаться за матицу.

Всё пространство избы делилось на женское и мужское. Мужчины работали и отдыхали, принимали гостей в будни в мужской части русской избы – в переднем красном углу,  в сторону от него к порогу и иногда под полатями. Рабочее место мужчины при починке было рядом с дверью. Женщины же и дети работали и отдыхали, бодрствовали в женской половине избы – около печи. Если женщины принимали гостей, то гости сидели у порога печи. На собственно женскую территорию избы гости могли зайти только по приглашению хозяйки. Никогда представители мужской половины без особой крайней надобности не заходили на женскую половину, а женщины – на мужскую. Это могло быть воспринято как оскорбление.

Лавки служили не только местом для сидения, но и местом для сна. Под голову при сне на лавке подкладывался подголовник.

Лавка у дверей называлась «коник», она могла быть рабочим местом хозяина дома, а также на ней мог переночевать любой человек, зашедший в дом, нищий.

Над лавками выше  окон параллелльно лавкам делались полки. На них клали шапки, нитку, пряжу, прялки, ножи, шило и другие предметы домашнего обихода.

Взрослые пары в браке спали в горенках, на лавке под полатями, в отдельных своих клетях – в своих местах. Старики спали на печке или у печки, детки – на печи.

Вся утварь и мебель в русской северной избе располагаются вдоль стен, а центр остается свободным.

Светлицей называлась комната – светёлка, горенка на втором этаже дома, чистая, ухоженная, для рукоделия и чистых занятий. Здесь были шкаф, кровать, диван, стол. Но также как и в избе все предметы расставлялись вдоль стен. В горенке стояли сундуки, в которые собирали приданое для дочерей. Сколько дочерей на выданье – столько и сундуков. Здесь жили девушки – невесты на выданье.

Размеры русской избы

В древности русская изба не имела внутренних перегородок и была по форме квадратом или прямоугольником. Средние размеры избы были от 4 Х 4 метра до 5, 5 х 6, 5 метров. У середняков и зажиточных крестьян избы были большие – 8 х 9 метров, 9 х 10 метров.

Убранство русской избы

В русской избе различались четыре угла: печной, бабий кут, красный угол, задний угол (у входа под полатями). Каждый угол имел своё традиционное назначение. А вся изба в соответствии с углами делилась на женскую и мужскую половину.

Женская половина избы проходит от устья печи (выходное отверстие печи) до передней стены дома.

Один из углов женской половины дома – это  бабий кут. Его еще называют «запечье». Это место около печи, женская территория. Здесь готовили пищу, пироги, хранилась утварь, жернова. Иногда «женская территория» дома отделялась  перегородкой или ширмой. На женской половине избы з а печью были шкафчики для кухонной посуды и съестных припасов, полки для столовой посуды, ведра, чугуны, кадки, печные приспособления (хлебная лопата, кочерга, ухват). «Долгая лавка», которая шла по женской половине избы вдоль боковой стены дома, тоже была женской. Здесь женщины пряли, ткали, шили, вышивали, здесь висела и детская люлька.

Никогда мужчины на «женскую территорию» не входили и не трогали ту утварь, которая считается женской. А чужой человек и гость даже заглянуть в бабий кут не мог, это было оскорбительным.

По другую сторону печи было мужское пространство, «мужское царство дома». Здесь стояла пороговая мужская лавка, где мужчины занимались домашней работой и отдыхали после трудового дня. Под ней нередко был шкафчик  с инструментами для мужских работ.Женщине сидеть на пороговой лавке считалось неприличным. На боковой лавке в задней части избы они отдыхали днем.

Русская печь

Примерно четвертую, а иногда и третью часть избы занимала русская печь. Она была символом домашнего очага. В ней не только готовили пищу, но и готовили корм скоту, пекли пироги и хлеб, мылись, обогревали помещение, на ней спали и сушили одежду, обувь или продукты, в ней сушили грибы и ягоды. А в подпечке даже зимой могли содержать кур. Хотя печь и очень большая, она не «съедает», а, наоборот, расширяет жизненного пространство избы, превращая его многомерное, разновысотное.

Недаром есть поговорка «плясать от печки», ведь всё  в русской избе начинается именно с печи. Помните былину про Илью Муромца? Былина нам говорит, что  Илья Муромец «лежал на печи 30 лет и 3 года», то есть не мог ходить. Не на полатях и не на лавках, а на печи!

«Печь нам как мать родная», — говорили раньше люди.  С печью были связаны многие народные лечебные практики. И приметы. Например, нельзя в печь плеваться.  И нельзя было ругаться, когда горел в печи огонь.

Новую печь начинали прогревать постепенно и равномерно. Первый день начинали с четырех полен, и постепенно каждый день добавляли по одному полену чтобы прокалить весь объем печи и чтобы она была без трещин.

Сначала в русских домах были глинобитные печи, которые топились по-черному. То есть печь тогда не имела вытяжной трубы для выхода дыма. Дым выпускался через дверь или через специальное отверстие в стене. Иногда думают, что черные избы были только у нищих, но это не так. Такие печи были и в богатых хоромах. Черная печь давала больше тепла и дольше его хранила, чем белая. Прокопченные стены не боялись сырости или гнили.

Позже печи стали строить белыми – то есть стали делать трубу, через которую выходил дым.

Печь находилась всегда в одном из углов дома, который назывался печной, дверной, малый угол. По диагонали от печи находился всегда красный, святой, передний, большой угол русского дома.

Красный угол в русской избе

Красный угол – центральное главное место в избе, в русском доме. Его еще называют «святой», «божий», «передний», «старший», «большой». Он освещен солнцем лучше всех других углов в доме, всё в доме ориентировано по отношению к нему.

Божница в красном углу как алтарь православного храма и осмыслялась как присутствие Бога в доме. Стол  в красном углу – церковный престол. Здесь, в красном углу молились на образа. Здесь  за столом проходили все трапезы и главные события в жизни семьи: рождение, свадьба, похороны, проводы в армию.

Здесь находились не только образа, но и Библия, молитвенные книги, свечи, сюда приносили веточки освященной вербы в Вербное воскресенье или веточки березы в Троицу.

Красному углу особо поклонялись. Здесь во время поминок ставили лишний прибор для ушедшей в мир иной души.

Именно в Красном углу подвешивали щепных птиц счастья, традиционных для Русского Севера.

Места за столом в красном углу были жестко закреплены традицией, причем не только во время праздников, но и во время обычных приемов пищи. Трапеза объединяла род и семью.

• Место в красном углу, в центре стола, под иконами, было самым почетным. Здесь сидели хозяин, самые уважаемые гости, священник. Если гость без приглашения хозяина прошел и сел в красный угол  — это считалось грубейшим нарушением этикета.
• Следующая по значимости сторона стола – правая от хозяина и ближайшие к нему места справа и слева. Это «мужская лавка».  Здесь рассаживались по старшинству мужчины семьи вдоль правой стены дома к его выходу. Чем старше мужчина, тем ближе он сидит к хозяину дома.
• А на «нижнем» конце стола на «женской лавке», идущей вдоль фронтона дома садились женщины  и дети.
• Хозяйка дома размещалась напротив мужа со стороны печи на приставной скамье. Так было удобнее подавать еду и устраивать обед.
• Во время свадьбы  новобрачные также сидели под образами в красном углу.
• Для гостей была своя – гостевая лавка. Она расположена у окна. До сих пор есть такой обычай в некоторых районах усаживать гостей у окна.

Такое расположение членов семьи за столом показывает модель социальных отношений внутри русской семьи.

Стол – ему придавалось большое значение в красном углу дома и в целом в избе. Стол в избе стоял на постоянном месте. Если дом продавали, то его продавали обязательно вместе со столом!

Очень важно:  Стол – это длань Божья. «Стол – это то же, что в алтаре престол, а поэтому сидеть за столом и вести себя нужно так, как в церкви» (Олонецкая губерния). Не разрешалось на обеденном столе располагать посторонние предметы, потому что это место самого Бога. Нельзя было стучать по столу: «Не бей стола, стол – Божья ладонь!». Всегда на столе должен был быть  хлеб – символ достатка и благополучия в доме. Говорили так: «Хлеб на стол – так и стол престол!». Хлеб – символ достатка, изобилия, материального благополучия. Поэтому он всегда и должен был  быть на столе – Божьей ладони.

Небольшое лирическое отступление от автора. Дорогие читатели этой статьи! Наверное, вы думаете, что всё это устарело? Ну при чем тут хлеб на столе? А Вы испеките дома бездрожжевой хлеб своими руками – это достаточно легко! И вы тогда поймете, что это совсем другой хлеб! Непохожий на хлеб из магазина. Да еще и каравай по форме – круг, символ движения, роста, развития.  Когда я в первый раз испекла не пирожки, не кексы, а именно хлеб, и запахом хлеба пропах весь мой дом, я поняла, что такое настоящий дом – дом, где пахнет.. хлебом! Куда хочется возвращаться. У Вас нет на это времени? Я тоже так считала. Пока одна из мам, с детьми которой я занимаюсь и которых у нее десять!!!, не научила меня печь хлеб. И тогда я подумала: «Если уж мама десяти детей находит время печь своей семье хлеб, то уж у меня на это точно время есть!» Поэтому я понимаю, почему хлеб – всему голова! Это надо прочувствовать своими руками и своей душой! И тогда каравай на Вашем столе станет символом Вашего дома и принесет вам много радости!

Стол устанавливался обязательно вдоль половиц, т.е. узкая сторона стола была направлена к западной стене избы. Это очень важно, т.к. направлению «продольное – поперечное» в русской культуре придавался особый смысл. Продольное имело «положительный» заряд, а поперечное – «отрицательный». Поэтому все предметы в доме старались уложить в продольном направлении. Также поэтому именно вдоль половиц садились при обрядах (сватовства, как пример) – чтобы всё удачно прошло.

Скатерть на столе в русской традиции тоже имела очень глубокий смысл и составляет единое целое со столом. Выражение «стол да скатерть» символизировало гостеприимство, хлебосольство. Иногда скатерть называлась «хлебосолкой» или «самобранкой». Свадебные скатерти хранили как особую реликвию. Скатертью покрывали стол не всегда, а в особых случаях. Но в Карелии, например, скатерть должна была быть всегда на столе. На свадебный пир скатерть брали особую и стелили ее изнанкой вверх  (от порчи). Скатерть могли расстилать на земле во время поминок, ведь скатерть – это «дорога», связь между миром космическим и миром человека, недаром до нас дошло выражение «скатертью – дорога».

За обеденным столом собирались семьей, крестились перед едой и читали молитву. Ели чинно, вставать во время еды было нельзя. Глава семьи – мужчина- начинал трапезу. Он разрезал еду на куски, резал хлеб. Женщина обслуживала всех за столом, подавала еду. Трапеза была длинная, неторопливая, долгая.

В праздники красный угол украшали ткаными и вышитыми полотенцами, цветами, ветками деревьев.  На божницу вешали вышитые и тканые полотенца с узорами. В вербное воскресенье красный угол украшался веточками вербы, в Троицу –березовыми ветками, вересом (можжевельником) – в Великий четверг.

Интересно подумать о наших современных домах:

Вопрос 1.  Разделение на «мужскую» и «женскую» территорию в доме не случайно. А у нас в современных квартирах есть «женский тайный уголок» — личное пространство как «женское царство», вмешиваются ли в него мужчины? Нужен ли он нам? Как и где можно его создать?

Вопрос 2. А что у нас находится в красном углу квартиры или дачи – что является главным духовным центром дома? Давайте присмотримся к своему дому. И если нужно что-то исправить, то сделаем это и создадим в своем доме красный угол, создадим его  действительно объединяющим семью. Иногда встречаются  в Интернете советы поставить в красный угол как в «энергетический центр квартиры» компьютер, организовать в нем свое рабочее место. Я всегда удивляюсь таким рекомендациям. Здесь,  в красном — главном углу —  быть то, что важно в жизни, что объединяет семью, что несет истинные духовные ценности, что является смыслом и идеей жизни семьи и рода, но никак не телевизор или офисный центр!  Давайте вместе подумаем, что это может быть.

Виды русских изб

Сейчас очень многие семьи интересуются русской историей и традициями и строят дома как это делали наши предки. Иногда считается, что должен существовать только один тип дома по расположению его элементов, и только этот тип дома «правильный» и «исторический». На самом же деле место расположения основных элементов избы (красный угол, печь)  зависит от региона.

По месту расположения печи и красного угла различаются 4 типа русской избы. Каждый тип характерен для определенной местности и климатических условий. То есть нельзя прямо сказать: всегда печь была строго здесь, а красный угол – строго вот тут. Давайте их рассмотрим подробнее на рисунках.

Первый тип – северно-среднерусская изба. Печь расположена рядом с входом направо или налево от него в одном из задних углов избы. Устьем печь повернута к передней стене избы (Устье – это выходное отверстие русской печи). По диагонали от печи – красный угол.

Второй тип – западно-русская изба. Печь была также расположена рядом с входом направо или налево от него. Но она была повернута устьем к длинной боковой стене. То есть устье печи находилось около входной двери в дом. Красный угол находился также по диагонали от печи, но пищу готовили в другом месте избы – ближе к двери (см. рисунок). У боковой стороны печи делали настил для сна.

Третий тип – восточная южнорусская изба. Четвертый тип – западная южнорусская изба. На юге дом ставился к улице не фасадом, а  боковой  длинной стороной. Поэтому здесь расположение печи было совсем иным. Печь ставилась в дальнем от входа углу. По диагонали от печи (между дверью и передней длинной стеной избы) был красный угол. В восточных южнорусских избах устье печи было повернуто к входной двери.  В западных южнорусских избах устье печи было повернуто к длинной стене дома, выходившей на улицу.

Несмотря на разные виды изб, в них соблюдается общий принцип строения русского жилища. Поэтому даже оказавшись далеко от дома, путник всегда мог сориентироваться в избе.

Элементы русской избы и крестьянской усадьбы: словарик

В крестьянской усадьбе хозяйство было большое – в каждой усадьбе были и от 1 до 3 амбаров для хранения зерна и ценных вещей. А также была баня – самая удаленная от жилого дома постройка. Каждой вещи – своё место. Это принцип из пословицы соблюдался всегда и везде. Всё в доме было продумано и устроено разумно, чтобы не тратить лишние силы и время на ненужные действия или передвижения. Всё под рукой, всё удобно. Современная эргономика жилища родом из нашей истории.

Вход в русскую усадьбу был со стороны улицы через крепкие ворота. Над воротами была крыша. А у ворот по стороны улицы под крышей– лавочка. На лавочку могли присесть  не только жители деревни, но и любой прохожий. Именно у ворот было принято встречать и провожать гостей.  И под крышей ворот можно было радушно их встретить или поговорить на прощание.

Амбар – отдельно стоящее небольшое строение для хранения зерна, муки, припасов.

Баня – отдельно стоящее здание (самая дальняя от жилого дома постройка) для мытья.

Венец – бревна одного горизонтального ряда в срубе русской избы.

Ветренница – резное солнце, прикрепляемое вместо полотенца на фронтоне избы. Пожелание богатого урожая, счастья, благополучия семье, живущей в доме.

Гумно – площадка для молотьбы сжатого хлеба.

Клеть — конструкция в деревянном строительстве, образуется положенными друг на друга венцами из бревен. Хоромы состоят из нескольких клетей, объединенных переходами и сенями.

Курицы –элементы крыши русского дома, построенного без гвоздей. Говорили так «Курицы и конь на крыше – в избе будет тише». Имеются ввиду именно элементы крыши – конек и  курицы. На курицы укладывался водотечник — выдолбленное в виде желоба бревно для отвода воды с крыши. Изображение именно «куриц» не случайно. Курица и петух связывались в народном сознании с солнцем, поскольку эта птица оповещает о восходе солнца. Крик петуха, по народным поверьям, отгонял нечистую силу.

Ледник – прадедушка современного холодильника – помещение со льдом для хранения продуктов

Матица – массивная деревянная балка, на которую настлан потолок.

Наличник – украшение окна (оконного проема)

Овин –строение для сушки снопов перед молотьбой. Снопы раскладывались на настиле и сушились.

Охлупень – конь – соединяет два крыла дома, два ската крыши воедино. Конь символизирует солнце, движущееся по небу. Это обязательный элемент конструкции кровли, построенной без гвоздей и оберег дома. Охлупень еще называют «шелом» от слова «шлем», что связано с защитой дома и означает шлем древнего воина. Возможно, эту деталь избы назвали «охлупнем», потому что при укладке на место он издаёт звук «хлоп». Охлупни применяли чтобы обойтись без гвоздей при строительстве.

Очелье – так называлась наиболее красиво украшенная часть русского женского головного убора  на лбу («на челеИ также называлась и часть украшения окна – верхняя часть «украшения лба, чела» дома. Очелье – верхняя часть наличника на окне.

Поветь – сеновал, сюда можно было въехать прямо на телеге или на санях. Находится это помещение прямо над скотным двором. Здесь же хранили лодки, рыбачьи снасти, охотничье снаряжение, обувь, одежда. Здесь сушили и ремонтировали сети, мяли лён и делали другие работы.

Подклет – нижнее помещение под жилыми помещениями. Подклет использовался для хранения продуктов и хозяйственных нужд.

Полати – деревянный настил под потолком русской избы. Они устраивались между стеной и русской печью. На полатях можно было спать, так как печь долго хранила тепло. Если печь для обогрева не топили, то на полатях хранили  в это время овощи.

Полицы – фигурные полки для утвари над лавками в избе.

Полотенце —  короткая вертикальная доска на стыке двух причелин, украшенная символом солнца. Обычно полотенце повторяло узор причелин.

Причелины – доски на деревянной крыше дома,  прибиваемые к торцам над фронтоном (очельем избы), предохраняя их от загнивания. Причелины украшались резьбой. Узор состоит из геометрического орнамента. Но встречается и орнамент с ягодами винограда – символа жизни и продолжения рода.

Светлица – одно из помещений хором (см.  «хоромы») на женской половине, в верхней части строения, предназначенное для рукоделия и других домашних занятий.

Сени – входное холодное помещение в избе, обычно сени не отапливались. А также входное помещение между отдельными клетями в хоромах. Это всегда хозяйственное помещение для хранения. Здесь хранилась домашняя утварь, была лавка с вёдрами и подойниками, рабочая одежда, коромысла, серпы, косы, грабли. В сенях делали грязную домашнюю работу. В сени выходили двери всех помещений. Сени — защита от холода. Открывалась входная дверь, холод впускался в сени, но оставался в них, не доходя до жилых помещений.

Фартук – иногда на домах со стороны главного фасада делали «фартуки», украшенные мелкой резьбой. Это дощатый свес, защищающий дом от осадков.

Хлев – помещение для скота.

Хоромы — большой жилой деревянный дом, который состоит из отдельных строений, объединенных сенями и переходами. галереями. Все части хором были разными по высоте – получалось очень красивое многоярусное строение.

Утварь русской избы

Посуда для приготовления еды хранилась в печке и у печки. Это котлы, чугунки для каш, супов, глиняные латки для запекания рыбы, чугунные сковородки. Красивую фарфоровую посуду хранили так, чтобы ее всем было видно. Она была символом достатка в семье. Праздничную посуду хранили в горницу, в шкафу – заблюднике выставлялись тарелки. Повседневную посуду держали в навесных шкафчиках. Обеденная посуда состояла из большой миски из глины или дерева, деревянных ложек, берестяной или медной солонки, чашек с квасом.

Для хранения хлеба в русской избе использовались расписные короба, ярко раскрашенные,солнечные, радостные. Роспись короба выделяла его среди других вещей как вещь значимую, важную.

Чай пили из самовара. 

Сито использовалось и для просеивания муки, и как символ богатства и плодородия, уподоблялось небесному своду (загадка «Сито вито, решетом покрыто», отгадка – небо и земля).

Соль  — это не только еда, но и оберег. Поэтому и  подавали гостям хлеб с солью как приветствие, символ гостеприимства.

Самой распространенной была глиняная посуда- горшок. В горшках приготовляли кашу и щи. Щи в горшке хорошо упревали и становились намного вкуснее и наваристее. Да и сейчас, если мы сравним по вкусу суп и кашу из русской печи и с плиты – то сразу же почувствуем разницу во вкусе! Из печки – вкуснее!

Для хозяйственных нужд в доме использовались бочки, кадки, лукошки. Жарили пищу на сковородах, как и сейчас. Замешивали тесто в деревянных корытах и чанах. Воду носили в ведрах, кувшинах.

У хороших хозяев сразу же после приема пищи вся посуда мылась дочиста, вытиралась и ставилась опрокинутой на полках.

Домострой говорил так: «дабы всё всегда было чисто и готово на стол или в поставцы».

Чтобы поставить посуду в печь и достать из печи нужны были ухваты. Если у Вас будет возможность попробовать поставить наполненный едой полный горшок в печь или достать  его из печи – Вы поймете, насколько это физически трудная работа и какими сильными раньше были женщины даже без занятий фитнесом  :). Для них каждое движение было зарядкой и физкультурой. Это я серьезно 🙂 — я попробовала и оценила как это непросто достать большой котел с едой на большую семью с помощью ухвата!

Для загребания углей использовалась кочерга.

В 19 веке на смену глиняным горшкам пришли металлические. Они называются чугунки (от слова «чугун»).

Для жарки и запекания использовались глиняные и металлические сковородки, латки, жаровни, плошки.

Мебели в нашем понимании этого слова в  русской избе почти не было. Мебель появилась намного позже, не так давно. Никаких гардеробов или комодов. Одежду и обувь и другие вещи хранили не в избе.

Самое ценное в крестьянском доме – парадную утварь, праздничную одежду, приданое дочерям, деньги – хранили в сундуках.  Сундуки были всегда с замками. Оформление сундука могло поведать о зажиточности его хозяина.

Декор русской избы

Расписать дом (раньше говорили «расцвести») мог мастер по росписи. Расписывали на светлом фоне диковинные узоры. Это и символы солнца – круги и полукружия, и крестики, и удивительные растения и животные. Также избу украшали резьбой по дереву. Женщины ткали и вышивали, вязали и украшали свой дом своим рукоделием.

Угадайте, каким инструментом делалась резьба в русской избе? Топором! А роспись домов делали «маляры» — так называли художников. Они расписывали фасады домов – фронтоны, наличники, крыльцо, причелины. Когда появились белые печи, то стали расписывать и в избах опечья и перегородки, шкафчики.

Декор фронтона крыши северного русского дома – это фактически изображение космоса. Знаки солнца на причелинах и на полотенце – изображение пути солнца – восход, солнце в зените, закат.

Очень интересен орнамент, украшающий причелины. Ниже солярного знака на причелинах можно увидеть несколько трапециевидных выступов – лапки водоплавающих птиц. Для северян солнце вставало из воды, и садилось тоже в воду, ведь вокруг было много озер и рек, поэтому и изображались водоплавающие птицы  — подводно- подземный мир. Орнамент на причелинах олицетворял семислойное небо (помните старинное выражение – «быть на седьмом небе от счастья»?).

В первом ряду орнамента причелин – кружки, иногда соединенные с трапециями. Это символы небесной воды – дождя и снега. Другой ряд изображений  из треугольников – слой земли с семенами, которые проснутся и дадут урожай. Получается, что солнце поднимается и  движется по семислойному небу, один из слоев которого содержит запасы влаги, а другой – семена растений. Солнце сначала светит не в полную силу, потом находится в зените и в конце закатывается вниз чтобы в следующее утро снова начать свой путь по небу.  Один ряд орнамента не повторяет другой.

Такой же орнамент по символике можно встретить на наличниках русского дома и на декоре окон средней полосы России. Но в декоре окон есть и свои особенности. На нижней доске наличника – неровный рельеф избы (вспаханное поле). На нижних концах боковых досок наличника – сердцевидные изображения с отверстием в середине – символ погруженного в землю семени. То есть мы видим в орнаменте проекцию мира  с самыми важными для земледельца атрибутами – засеянной семенами землей и солнцем.

Пословицы и поговорки о русской избе и ведении хозяйства

• Дома и стены помогают.
• Всякий дом хозяином держится. Дом красится хозяином.
• Каково на дому – такого и самому.
• Наживи хлевину, а там и скотину!
• Не по дому господин, а дом по господину.
• Не дом хозяина красит, а хозяин – дом.
• Дома – не в гостях: посидев, не уйдешь.
• Добрая жена дом сбережет, а худая – рукавом растрясет.
• Хозяйка в дому – что оладушек в меду.
• Горе тому, кто непорядком живет в дому.
• Коли изба крива – хозяйка плоха.
• Каков строитель – такова и обитель.
• У нашей хозяюшки все в работе – и собаки посуду моют.
• Дом вести – не лапти плести.
• В доме хозяин больше архиере
• Животинку дома заводить – не разиня рот ходить.
• Дом невелик, да лежать не велит.
• Что в поле ни родится, всё в доме пригодится.
• Не хозяин, кто своего хозяйства не знает.
• Не местом ведется достаток, а хозяином.
• Домом не управил – так и городом не управить.
• Деревня богата, так и город богат.
• Добра голова сто рук кормит.

Послесловие автора статьи

Дорогие друзья! Мне хотелось показать в этой избе не просто историю русского дома, но и поучиться у  наших предков вместе с вами ведению домашнего хозяйства – разумному и красивому, радующему душу и глаз, ж изни в гармонии и с природой, и со своей совестью.  Кроме того, очень многие моменты в отношении к дому как к домашнему очагу наших предков очень важны и актуальны и сейчас для нас, живующих в 21 веке.

Материалы к этой статье собирались и изучались мной очень долго, проверялись в этнографических источниках. А также я использовала материалы рассказов моей бабушки, которая поделилась со мной воспоминаниями ранних лет своей жизни в северной деревне.  И только сейчас, во время отпуска и моего житья – бытья в деревне на природе, я наконец завершила эту статью. И поняла, почему я так долго не могла ее написать: в суете столицы в обычном панельном доме в центре Москвы под грохот машин мне было слишком трудно писать о гармоничном мире русского дома. А вот здесь- на природе – я очень быстро и легко, от души завершила эту статью.

Если Вам захочется более подробно узнать о русском доме, то ниже Вы найдете библиографию по этой теме для взрослых и для детей.

Я надеюсь, что эта статья поможет Вам интересно рассказать о русском доме во время летних путешествий в деревню и в музеи русского быта, а также подскажет, как рассматривать с детьми иллюстрации к русским сказкам.

Литература о русской избе

Для взрослых

1. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. – Л.: Наука, 1983 (Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо – Маклая)
2. Бузин В.С. Этнография русских. – СПб.: Издательство Санкт- Петербургского университета, 2007
3. Пермиловская А.Б. Крестьянский дом в культуре Русского Севера. – Архангельск, 2005.
4. Русские. Серия «Народы и культуры». – М.: Наука, 2005. (Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо – Маклая РАН)
5. Соболев А.А. Мудрость предков. Русские двор, дом, сад. – Архангельск, 2005.
6. Суханова М. А. Дом как модель мира// Дом человека. Материалы межвузовской конференции– СПб., 1998.

Для детей

1. Александрова Л. Деревянное зодчество Руси. – М.: Белый город, 2004.
2. Заручевская Е. Б. Про крестьянские хоромы. Книга для детей. – М., 2014.

Русская изба: видео

Видео 1. Детская познавательная видеоэкскурсия: детский музей деревенского быта

Видео 2. Фильм о северной русской избе (музей г. Киров)

Видео 3. Как строят русскую избу: документальный фильм для взрослых

Получите  НОВЫЙ БЕСПЛАТНЫЙ АУДИОКУРС  С ИГРОВЫМ ПРИЛОЖЕНИЕМ

«Развитие речи от 0 до 7 лет: что важно знать и что делать. Шпаргалка для родителей»

Кликните на ссылку или на обложку курса ниже для бесплатной подписки

Автор курса — Валасина Ася, кандидат педагогических наук, автор сайта «Родная тропинка»

Русская изба и ее виды

ИЗБА — крестьянский срубный дом, жилое помещение с русской печью. Слово «изба» употреблялось только по отношению к дому, рубленному из дерева и расположенному в сельской местности. Оно имело несколько значений:

• во-первых, изба — это крестьянский дом вообще, со всеми надворными постройками и хозяйственными помещениями;
• во-вторых, это только жилая часть дома;
• в-третьих, одно из помещений дома, отапливаемое русской духовой печью.

Статья по теме: Устройство правильной русской избы

Слово «изба» и его диалектные варианты «ыстьба», «истьба», «истоба», «истобка», «истебка» были известны еще в Древней Руси и использовались для обозначения помещения. Избы рубили топором из сосны, ели, лиственницы. Эти деревья с ровными стволами хорошо ложились в сруб, плотно примыкая друг к другу, удерживали тепло, долго не гнили. Из этого же материала делали пол1 и потолок. Оконные и дверные колодки, двери обычно изготавливали из дуба. Другие лиственные деревья использовали при строительстве изб довольно редко — как по практическим соображениями (кривые стволы, мягкая, быстро загнивающая древесина), так и по мифологическим.

Например, для сруба нельзя было брать осину, потому что на ней, по поверью, удавился Иуда, предавший Иисуса Христа. Строительная техника на огромных пространствах России, за исключением ее южных районов, была совершенно одинакова. В основе дома лежал прямоугольный или квадратный сруб размером 25—30 кв. м, составленный из горизонтально положенных одно на другое круглых, очищенных от коры, но неотесанных бревен. Концы бревен соединяли без помощи гвоздей разными способами: «в угол», «в лапу», «в крюк», «в охряпку» и т. п.

Между бревнами прокладывали для тепла мох. Крышу срубного дома делали обычно двускатной, трехскатной или четырехскатной, а в качестве кровельных материалов использовали тес, дранку, солому, иногда камыш с соломой. Русские избы различались по общей высоте жилого помещения. Высокие дома были характерны для русских северных и северо-восточных губерний Европейской России и Сибири. Из-за сурового климата и сильной увлажненности почвы деревянный пол избы поднимали здесь на значительную высоту. Высота подклета, т. е. нежилого пространства под полом, варьировалась от 1,5 до 3 м.

Там же встречались и двухэтажные дома, хозяевами которых были богатые крестьяне и купцы. Двухэтажные дома и дома на высоком подклете строили и богатые донские казаки, которые имели возможность покупать строевой лес. Значительно более низкими и меньшими по размерам были избы в центральной части России, в Среднем и Нижнем Поволжье. Балки для пола тут врубались во второй — четвертый венец. В сравнительно теплых южных губерниях Европейской России ставили поземные избы, т. е. половицы пола укладывали прямо на землю. Изба состояла обычно из двух или трех частей: собственно избы, ceней и клети, связанных друг с другом в единое целое общей крышей.

Основной частью жилого дома была изба (называвшаяся в деревнях Южной России хатой) — отапливаемое жилое помещение прямоугольной или квадратной формы. Клеть представляла собой небольшое холодное помещение, использовавшееся в основном для хозяйственных целей. Сени были своего рода неотапливаемой прихожей, коридором, отделявшим жилое помещение от улицы. В русских деревнях XVIII — начала XX в. преобладали дома, состоявшие из избы, клети и сеней, но нередко встречались и дома, включавшие в себя только избу и клеть. В первой половине — середине XIX в. в деревнях стали появляться постройки, состоявшие из сеней и двух жилых помещений, одним из которых была изба, а другим — горница, использовавшаяся как нежилая, парадная часть дома.

Традиционный крестьянский дом имел множество вариантов. Жители северных губерний Европейской России, богатых лесом и топливом, строили для себя под одной крышей несколько отапливаемых помещений. Там уже в XVIII в. был распространен пятистенок, часто ставили избы-двойни, крестовики, избы с прирубами. Сельские дома северных и центральных губерний Европейской России, Верхнего Поволжья включали в себя множество архитектурных деталей, которые, имея утилитарное назначение, одновременно выполняли роль декоративного убранства дома. Балконы, галереи, мезонины, крыльца сглаживали суровость внешнего облика избы, срубленной из толстых, ставших серыми от времени бревен, превращая крестьянские избы в прекрасные архитектурные сооружения.

Такие необходимые детали конструкции крыши, как охлупень, подзоры, карнизы, причелины, а также наличники окон и ставни украшались резьбой и росписью, скульптурно обрабатывались, придавая избе дополнительную красоту и оригинальность. В мифологических представлениях русского народа дом, изба — это средоточие основных жизненных ценностей человека: счастья, достатка, покоя, благополучия. Изба защищала человека от внешнего опасного мира. В русских сказках, быличках человек всегда укрывается от нечистой силы в доме, порог которого они не в силах переступить. В то же время изба казалась русскому крестьянину жилищем довольно убогим.

Хороший дом предполагал не только избу, но и несколько горниц, клетей. Именно поэтому в русском поэтическом творчестве, идеализировавшем крестьянскую жизнь, слово «изба» употребляется для характеристики плохонького дома, в котором живут бедные люди, обделенные судьбой: бобыли и бобылки, вдовы, несчастные сироты. Герой сказки, заходя в избушку, видит, что в ней сидит «слепой старичок», «бабушка-задворенка», а то и Баба Яга — Костяная Нога.

ИЗБА БЕЛАЯ — жилое помещение крестьянского дома, отапливаемое русской печью с трубой — по-белому. Избы с печью, дым из которой при топке выходил через трубу, получили распространение в русской деревне довольно поздно. В Европейской России они стали активно строиться со второй половины XIX в., особенно в 80—90-х гг. В Сибири переход на белые избы произошел раньше, чем в европейской части страны. Они получили распространение там еще в конце XVIII в., а к середине XIX в. фактически все избы отапливались печью с трубой. Однако отсутствие белых изб в деревне вплоть до первой половины XIX в. не означало, что на Руси не знали печей с дымоходом.

При археологических раскопках в Великом Новгороде в слоях XIII в. в развалах печей богатых домов встречаются дымоходы из обожженной глины. В XV—XVII вв. в великокняжеских дворцах, хоромах бояр, богатых посадских людей имелись помещения, которые отапливались по-белому. До этого времени белые избы были лишь у богатых крестьян пригородных сел, занимавшихся торговлей, извозом, промыслами. А уже в начале XX в. только очень бедные люди топили избу по-черному.

ИЗБА-ДВОЙНЯ — деревянный дом, состоявший из двух самостоятельных срубов, плотно прижатых друг к другу боковыми сторонами. Срубы ставили под одной двускатной крышей, на высоком или среднем подклете. Жилые помещения располагали в передней части дома, сзади к ним пристраивали общие сени, из которых шли двери на крытый двор и в каждую из комнат дома. Срубы были, как правило, одинаковых размеров — по три окна на фасаде, но могли быть и разновеликими: одно помещение имело три окна на фасаде, другое два.

Установка двух срубов под единой крышей объяснялась как заботой хозяина об удобствах семьи, так и необходимостью иметь резервное помещение. Одно из помещений являлось собственно избой, т. е. теплой, отапливаемой русской печью комнатой, предназначенной для жизни семьи зимой. Второе помещение, называвшееся летней избой, было холодным и использовалось в летнее время, когда духота в избе, отапливаемой даже в жаркую пору, вынуждала хозяев перебираться в более прохладное место. В богатых домах вторая изба иногда служила парадным помещением для приема гостей, т. е. горницей или светёлкой.

В этом случае здесь ставили печь городского типа, которую использовали не для приготовления еды, а только для получения тепла. К тому же горница нередко становилась спальней для молодых брачных пар. А когда семья разрасталась, то летняя изба, после установки в ней русской печи, легко превращалась в избу для младшего сына, остававшегося и после женитьбы под отцовской кровлей. Любопытно, что наличие двух срубов, поставленных рядом, делало избу-двойню достаточно долговечной.

Две бревенчатые стены, одна из которых являлась стеной холодного помещения, а другая — теплого, поставленные с определенным промежутком, имели свое естественное и быстрое проветривание. Если бы между холодным и теплым помещениями была одна общая стена, то она конденсировала бы в себе влагу, способствующую ее быстрому загниванию. Избы-двойни строили обычно в местах, богатых лесом: в северных губерниях Европейской России, на Урале, в Сибири. Однако они встречались и в некоторых деревнях Центральной России у зажиточных крестьян, занимавшихся торговлей или промышленной деятельностью.

ИЗБА КУРНАЯ или ИЗБА ЧЁРНАЯ — жилое помещение крестьянского срубного дома, отапливаемое печью без трубы, по-черному. В таких избах при топке печи дым из устья поднимался наверх и выходил на улицу через дымовое отверстие в потолке. Его закрывали после протапливания доской или затыкали тряпками. К тому же дым мог выходить наружу через маленькое волоковое окно, вырезанное во фронтоне избы, если та не имела потолка, а также через открытую дверь. Во время топки печи в избе было дымно и холодно. Люди, находившиеся здесь в это время, вынуждены были сидеть на полу или выходить на улицу, так как дым ел глаза, забирался в гортань и нос. Дым поднимался вверх и зависал там плотным синим слоем.

От этого все верхние венцы бревен покрывались черной смолистой копотью. Полавочники, опоясывавшие избу над окнами, служили в курной избе для оседания сажи и не использовались для расстановки утвари, как это было в белой избе. Чтобы сохранить тепло и обеспечить быстрый выход дыма из избы, русские крестьяне придумали ряд специальных приспособлений. Так, например, многие северные избы имели двойные двери, выходившие в сени. Наружные двери, полностью закрывавшие дверной проем, открывали настежь. Внутренние, имевшие сверху довольно широкий проем, плотно закрывали. Дым выходил через верх этих дверей, а холодный воздух, шедший понизу, встречал на своем пути препятствие и не мог проникнуть в избу.

Кроме того, над дымовым отверстием потолка устраивали дымник — длинную вытяжную деревянную трубу, верхний конец которой украшали сквозной резьбой. Чтобы сделать жилое пространство избы свободным от дымового слоя, чистым от сажи и копоти, в некоторых районах Русского Севера избы делали с высокими сводчатыми потолками. В других местах России многие избы даже в начале XIX в. вообще не имели потолка. Стремлением вывести как можно скорее дым из избы объясняется и обычное отсутствие крыши в сенях.

Курную крестьянскую избу довольно мрачными красками описал в конце XVIII в. А. Н. Радищев в своем «Путешествии из Петербурга в Москву»: «Четыре стены, до половины покрытые, так как и весь потолок, сажею; пол в щелях, на вершок по крайней мере поросший грязью; печь без трубы, но лучшая защита от холода, и дым, всякое утро зимою и летом наполняющий избу; окончины, в коих натянутой пузырь смеркающийся в полдень пропускал свет; горшка два или три… Деревянная чашка и круш- ки, тарелками называемые; стол, топором срубленной, которой скоблят скребком по праздникам. Корыто кормить свиней или телят, буде есть, спят с ними вместе, глотая воздух, в коем горящая свеча как будто в тумане или за завесою кажется».

Однако следует заметить, что курная изба имела и ряд достоинств, благодаря которым она так долго сохранялась в быту русского народа. При отоплении беструбной печью нагревание избы происходило довольно быстро, как только сгорали дрова и закрывалась наружная дверь. Такая печь давала больше тепла, на нее шло меньше дров. Изба хорошо проветривалась, в ней не было сырости, а дерево и солома на крыше невольно дезинфицировались и дольше сохранялись. Воздух в курной избе, после ее протопки, был сухой и теплый.

Курные избы появились в глубокой древности и существовали в русской деревне вплоть до начала XX в. Их стали активно заменять на белые избы в деревнях Европейской России с середины XIX в., а в Сибири — еще раньше, с конца XVIII в. Так, например, в описании Шушенской волости Минусинского округа Сибири, сделанном в 1848 г., указывается: «Домов черных, так называемых изб без вывода труб, решительно нигде нет». В Одоевском же уезде Тульской губернии еще в 1880 г. 66% всех изб были курными.

ИЗБА С ПРИРУБОМ — деревянный дом, состоявший из одного сруба и пристроенного к нему жилого помещения меньшего размера под единой крышей и с одной общей стеной. Прируб могли ставить сразу же при возведении основного сруба или пристраивать к нему через несколько лет, когда появлялась необходимость в дополнительном помещении. Основной сруб был теплой избой с русской печью, прируб — летней холодной избой или помещением, отапливаемым голландкой — печью городского образца. Избы с прирубами строили главным образом в центральных районах Европейской России и в Поволжье.

Материал создан: 25.10.2015

Деревянные дома на Руси — Север, Юг, Сибирь и Дальний Восток

Вплоть до конца XVII века — до наступления Петровской эпохи — на Руси строили преимущественно деревянные избы, дома и другие надворные постройки. В качестве материала использовали ель, лиственницу и сосну: пиломатериалы отлично укладывались в сруб, долго не прогнивали, сохраняли тепло. Двери, окна и другие элементы с повышенным износом изготавливали из дуба. Рубленые избы, часовни и молельни, мостики и прочие строения, пришедшие в негодность, используются сегодня для производства амбарной доски.

Деревянные дома Севера

Даже когда каменное строительство вытеснило традиционное дерево, в северной Руси предпочитали возводить деревянные дома. Этому способствовали в первую очередь бескрайние леса: избыток стройматериалов вблизи поселений снижал расходы на транспортировку. К тому же древесина обладает уникальными теплопроводными свойствами, что особенно актуально в условиях экстремально низких температур.

Архитектура Севера — это многоярусные дома с башенками, теремами и множественными полезными пристройками: сенями, переходами, коридорами. Основным украшением как внутри, так и снаружи была художественная резьба по дереву. Русские мастера известны во всем мире и сегодня. Самой почитаемой профессией считалось плотницкое дело. Практически все работы плотники выполняли топорами.

Скудный набор инструментов и однообразие материала не мешало северянам строить монументальные сооружения: храмы и церкви достигали 50-70 м в высоту, разрастались на огромные площади в ширину. Согласно сохранившимся историческим документам еще выше были деревянные дозорные башни. Сохранилось немного построек XVI-XVII века — большинство из них являются памятниками архитектуры. Для изготовления амбарных досок используются в основном строения XVIII-XIX века.

Постройки на Юге

На Юге деревянное строительство было менее распространено, чем на Севере. Нередко строили глинобитные хаты и саманные избы. Еще одно важное отличие — размеры жилища: южные постройки были гораздо компактней. Четырехстенок — первый и самый популярный для Южной и Средней Руси тип Русской избы. Простейшая конструкция обеспечивала удобное планирование внутреннего пространства, защищала от ветров и шквальных дождей. Строение крыши — симметричное, четырех- или двускатное. Все элементы изготовлены из древесины, в том числе из доски натурального старинного дуба.

Четырехстенные срубы оказались оптимальным решением для Русской деревни на Юге. Именно поэтому первые пятистенки — следующее поколение изб — появились здесь гораздо позже, чем на Севере: в начале XIX века. Более сложное строение состоит из двух частей: жилая изба и сени. Помещения разделены рубленой стеной. На входе предусмотрено крыльцо с отдельной крышей на прочных столбах. Дома строили отдельно или обновляли четырехстенки, делая прируб к главному фасаду. Избы не отличались архитектурными изысками: в основном строились однотипные, шаблонные дома. В сени выносили печь, устраивая кухню, освобождая место в избе.

Сибирь и Дальний Восток

Теплые дома из сухой просмоленной сосны возводились в Западной, Восточной, Средней и Северо-Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. Обширные хвойные леса давали достаточно материала для строительства просторных изб и хозяйственных построек. Именно здесь прижился шестистенок — Русская изба начала XIX века. Фактически строение состояло из двух рядом стоящих четырехстенков, соединенных заделом. Благодаря этому в доме появлялось новое помещение, размер которого определялся расстоянием между основными постройками. Третья комната утеплялась, оборудовалась окнами и превращалась в горницу.

Шестистенные дома получили распространение среди зажиточных людей, а также среди рабочих, которые проживали совместно — по несколько семей в одной избе — неподалеку от места работы. Помимо избы, на участке располагались необходимые хозяйственные постройки.

Именно амбарная доска XIX века из Сибири является самой ценной антикварной древесиной: сохранились постройки вековой давности, которые подлежат сносу, но вполне пригодны для переработки последующего применения в строительстве и ремонте.

Украшение избы в древней руси. Русская изба и ее виды

Русская изба у некоторых ассоциируется с избушкой, в которой находятся сундуки и деревянная мебель. Современное внутреннее убранство русской избы существенно отличается от подобного образа, здесь достаточно комфортно и современно. Несмотря на то что в доме создается деревенский стиль, здесь используется современная техника.

Исторические корни русского дома

Если раньше при строительстве дома крестьяне руководствовались практичностью, например, строили избы вблизи рек, делали у них небольшие окна, которые выходили на поля, луга, лес, то сейчас особое внимание уделяется внутреннему убранству. Кроме того, раньше люди у реки или озера ставили русскую баню, а во дворе строили амбары для хранения зерна, хлев для скота. Но во все времена обязательно выделялся красный угол в русской избе, в котором размещали иконы, устанавливали печь. В то время интерьер русской избы подбирался так, чтобы все предметы были многофункциональными, ни о какой роскоши речи не шло.

Русский дом старались располагать на участке так, чтобы она находилась поближе к северу. Для защиты дома от ветров высаживали деревья и кустарники в саду.

Внимание!
Для повышения уровня освещенности русского дома, он должен быть размещен окнами на солнечную сторону.

В старину для строительства русского дома выбирали то место, которое выбирал для своего отдыха крупный рогатый скот.

Интересные факты о русском доме

На болотах, а также вблизи них, дома раньше никто не строил. Русские люди считали, что болото — это «зяблое» место, и в доме, построенном на болоте, никогда не будет счастья и процветания.

Рубку русского дома начинали ранней весной, обязательно в новолуние. Если дерево было срублено на убывающей Луне, оно быстро сгнивало, дом приходил в негодность. Русский дом считался воплощением стабильности, постоянства, спокойствия, поэтому его никогда не ставили на перекрестках, на дороге. Также плохой приметой считалось возведение избы на месте сгоревшего дома. К своим домам крестьяне относились как к живым существам.

У нее выделяли чело (лицо), им считали фронтон русского дома. Наличниками называли украшения на окнах, а лбом именовали доски, используемые при строительстве стен.

Колодец у русской избы звали «журавлем», а доски на кровле называли «коньком».

Внутреннее убранство русской избы было довольно скромным, и соответствовало интерьерному стилю, именуемому в наши дни провансом.

По внешнему виду дома легко было определить вероисповедание, материальное благосостояние владельца, национальность его владельца. Сложно было найти в одной деревне абсолютно одинаковые дома, у каждой русской избы были свои индивидуальные характеристики. Некоторые отличия имел и интерьер русской избы, с помощью определенных предметов быта, люди пытались рассказать о своих интересах, увлечениях.

Считалось, что ребенок, который вырос в чистом и добротном доме, имеет светлые помыслы и намерения. С детства у ребенка формировали представление об особенностях строения русской избы, он изучал и запоминал предметы быта в русской избе. Например, красный угол в русской избе считался святым местом.

Особенности внутреннего убранства русского дома

Внутренним убранством дома всегда занималась женщина, именно она подбирала предметы быта, следила за уютом, наводила порядок. За состоянием фасада, а также за приусадебным участком всегда следил хозяин. В интерьере русского дома выделялась мужская и женская половина, оформление их имело некоторые отличительные черты.

Убранство русской избы — задача женщины. Именно она занималась изготовлением домашнего текстиля, в некоторых русских избах даже были ткацкие станки, на которых женщины ткали половики, полотно для декорирования окон.

Полати в русской избе заменяли современные диваны и кровати, для их отделения от остальной части комнаты использовали льняные занавески. Уже в те далекие времена в избе проводили зонирование, отделяя гостиную от спальной части. Приемы интерьерного искусства, используемые при оформлении русских изб, в настоящее время стали основой русского прованса.

Некоторые отличительные черты были у интерьера русских домов, находящихся на русском Севере. Из-за сложных климатических условий, характерных для этого региона, в одной избе располагали и жилую часть, и хозяйственные постройки, то есть крупный рогатый скот и люди жили под одной крышей. Это отражалось на внутреннем убранстве дома, в нем отсутствовали какие-либо излишества, использовались только добротные и простые элементы мебели. Один из углов комнаты выделялся для сундуков, в которых собиралось приданое для девочки.

Некоторые традиции, связанные с внешним убранством дома, используемые на Руси, сохранились и в наше время. Например, в верхней части фасада крепили резное деревянное солнце. Это декоративный элемент считался неким оберегом, его наличие было гарантией счастья, здоровья, благополучия всех обитателей дома. Резные розы на стенах избы считали символом счастливой и обеспеченной жизни, их и сейчас используют во внешнем декоре собственники загородных домов. Символами языческих оберегов считались львы, которые своим внешним видом должны были отпугивать от дома злых духов.

Массивный конек на крыше избы — это знак солнца. Несмотря на то что с тех пор прошло достаточно много времени, традиция установки на крыше конька сохранилась до наших дней. Среди обязательных элементов древней русской избы необходимо отметить и божницу. Конструкция дома возводилась по закону , строго соблюдались пропорции, чтобы изба имела не только эстетичный вид, но и оставалась добротным и прочным сооружением, выдерживала сильные порывы ветра.

Особенности русского дома

Русский дом принято подразделять на три яруса (мира):

• подвал, выступающий в качестве нижней части;
• жилые помещения составляют среднюю часть;
• чердак и крыша являются верхнюю часть

Для строительства избы использовали бревна, между собой их связывали в венцы. Например, на Русском Севере при строительстве изб не использовали гвозди, получая при этом прочные и добротные дома. Гвозди нужны были только для крепления наличников, иных декоративных элементов.

Крыша — это элемент защиты дома от внешнего мира, атмосферных осадков. В русских избах использовались двускатные виды крыш, которые до сих пор архитекторы считают самыми надежными конструкциями для деревянных зданий.

Верхнюю часть дома украшали солнечными знаками, а на чердаке хранили те предметы, которые использовались в обиходе достаточно редко. Русские избы были двухэтажными, в нижней части дома был подклет, предохраняющий обитателей избы от холода. Все жилые комнаты размещали на втором этаже, выделяя для них минимальное пространство.

Пол старались делать двойным, сначала располагали «черный» пол, который не пропускал в избу холодный воздух. Далее шел «белый» пол, изготовленный из широких досок. Половицы не покрывали краской, оставляя древесину в естественном виде.

Красным углом в древней Руси считали то место, где располагалась печь.

Совет!
На даче или в загородном доме вместо печи в интерьере гостиной гармонично будет смотреться камин.

Печь устанавливалась в сторону восхода солнца (на восток), ассоциировалась со светом. Рядом с ней на стене ставили образа, а в храмах это место отводилось алтарю.

Двери изготавливали из натуральной древесины, они были массивными, ассоциировались с надежной защитой дома от злых духов.

Над дверью размещали подкову, которая также считалась символом защиты дома от бед и несчастий.

Окна делали из натурального дерева, они были небольшие, чтобы из избы не уходило тепло. Именно окна считали «глазами» владельца дома, поэтому их располагали с разных сторон избы. Для декорирования оконных проемов использовали натуральный материал, который ткала сама хозяйка. В старину не принято было завешивать окна плотными портьерными тканями, которые не пропускали внутрь помещения солнечный свет. Для избы выбирали три варианта окон:

Современный интерьер русской избы

В настоящее время многие городские жители мечтают о собственной рубленой избе, обставленной в деревенском стиле. Желание быть наедине с природой, отвлечься от городской суеты и проблем.

Среди тех предметов интерьера, которые по-прежнему существуют в убранстве русской избы, выделим печь. Некоторые собственники загородной недвижимости предпочитают вместо него использовать современный камин. Особый интерес представляет оформление стен и потолка в современном деревянном русском доме. В наши дни все чаще можно увидеть резные деревянные украшения на фасаде дома, которые являются типичным проявлением прованса

Совет!
При отделке стен русской избы можно использовать светлые обои, имеющие мелкий рисунок. Для прованса нежелательно применять в отделке стен искусственные материалы, поскольку стиль предполагает максимальную гармонию, единение с природой.

Профессиональные стилисты, занимающиеся оформлением деревянных русских изб, советуют подбирать для отделки нейтральные цвета. Особое внимание они предлагают уделять домашнему текстилю, который является визитной карточкой деревенского стиля.

Давайте поговорим о старинной русской избе
, или возьмем даже чуть шире – русском доме. Внешний его вид и внутреннее устройство – результат воздействия множества факторов, начиная с природных и заканчивая социальными и культурными. Крестьянское общество всегда было чрезвычайно устойчиво своей традиционностью быта и представлениями об устройстве мира. Даже находясь в зависимости от влияния властей (церковь, петровские реформы), русская народная культура продолжала свое развитие, венцом которого нужно признать формирование крестьянской усадьбы, в частности дома-двора с жилой старинной русской избой
.

Русский дом остается для многих либо некоей аллегорией христианской Руси, либо избенкой в три окошка с резными наличниками. Экспонаты музеев деревянного зодчества почему-то не меняют этого устойчивого мнения. Может быть потому, что так никто внятно и не объяснил, — что же такое, собственно, старинная русская изба
– в буквальном смысле?

Русская изба изнутри

Чужой человек осваивает жилище сначала снаружи, затем заходит внутрь. Свой – рождается внутри. Затем, постепенно расширяя свой мир, доводит его до размеров нашего. Внешность для него – потом, внутренность – сначала.

Мы с Вами, к сожалению, там чужаки.

Итак, снаружи, старинная русская изба
высока, велика, окна её малы, а расположены высоко, стены представляют могучий бревенчатый массив, не расчлененный цоколем и карнизами по горизонтали, лопатками и колоннами – по вертикали. Крыша щипцом вырастает из стены, сразу видно, что за «фронтоном» нет никаких привычных стропил. Коньком служит мощное бревно-охлупень с характерным скульптурным выносом. Детали немногочисленны, крупны, отсутствует обшивка, накладки. Из стен кое-где могут выступать отдельные торцы брёвен не совсем ясного назначения. Приветливой старинную русскую избу
не назовешь, скорее, молчаливой, скрытной.

Сбоку к избе приставлено крыльцо, иногда высокое, столбовое, иногда низкое, невнятное. Однако, именно оно – и есть первый Кров, под который входит пришедший. А раз это первый кров, то, значит, и второй кров (сени) и третий кров (собственно изба) – лишь развивают идею крыльца – покрытого замощенного возвышения, спроецировавшего на себя Землю и Небеса. Крыльцо избы берет начало в первом святилище – постаменте под кроной священного древа и эволюционирует вплоть до царских сеней в Успенском соборе. Крыльцо у дома – начало нового мира, ноль отсчета всех его путей.

С крыльца внутрь сеней ведет невысокая широкая дверь в мощном косящатом обрамлении. Внутренние контуры его слегка округлы, что служит главным препятствием для нежелательных духов и нечистых в помыслах людей. Округлость дверного проема сродни круглоте Солнца и Луны. Замка нет, защелка, открывающаяся как изнутри, так и снаружи, — от ветра и домашнего скота.

Сени, на Севере именуемые мостом, – развивают мысль крыльца. Часто в них нет потолка, как прежде не было и в избе, — только кровля отделяет их от неба, только она осеняет их.

Сень – небесного происхождения. Мост – земного. Снова, как и в крыльце, Небо встречается с Землёй, а связуют их те, кто срубил старинную русскую избу
с сенями, и те, кто живёт в ней – большая семья, ныне представленное среди живущих звено рода.

Крыльцо открыто с трёх сторон, сени закрыты с четырёх, света в них немного от волоковых (заволакиваемых досками) окон.

Переход из сеней в избу не менее ответственен, чем из крыльца в сени. Чувствуется, как нагнетается атмосфера…

Внутренний мир русской избы

Открываем дверь, пригибаясь, входим. Над нами низкий потолок, хотя это не потолок, а полати, – настил на уровне лежанки печи – для спанья. Мы в полатном куте. И можем обратиться к хозяйке избы с добрым пожеланием.

Полатный кут – притвор внутри русской избы. Туда может войти любой добрый человек без спроса, без стука в дверь. Полати одним краем опираются на стену прямо над дверью, другим – на полатный брус. За этот полатный брус гостю по его воле ходу нет. Только хозяйка может пригласить его войти в следующий кут – красный угол, к семейным и родовым святыням, сесть за стол.

Трапезная, освящённая святынями, вот что такое красный угол.

Так гость осваивает целую половину избы; однако во вторую, дальнюю половину (за пирожный брус) ему уже не зайти никогда, туда его хозяйка не пригласит, потому что вторая половина – главная священная часть русской избы – бабий и печной куты. Эти два кута аналогичны алтарю храма, да собственно это и есть алтарь с печью-престолом и ритуальными предметами: хлебной лопатой, помелом, ухватами, квашнёй. Там претворяются плоды земли, неба и крестьянского труда в пищу духовно-материального свойства. Потому что никогда для человека Традиции пища не была количеством калорий и набором консистенций и вкусов.

Мужская часть семьи в бабий кут не допускается, здесь всем верховодит хозяйка, большуха, постепенно обучая будущих хозяек священнодействию…

Мужики большую часть времени трудятся в поле, на лугу, в лесу, на воде, на отхожих промыслах. В доме место хозяина сразу при входе на лавке-конике, в палатном куте, либо за дальним от бабьего кута торцом стола. Он ближе к малым святыням красного угла, дальше от центра русской избы.

Место хозяйки в красном углу – за торцом стола со стороны бабьего кута и печи, — именно она жрица домашнего храма, она общается с печью и огнём печи, она заводит квашню и сажает в печь тесто, она вынимает его претворённым в хлеб. Именно она по смысловой вертикали печного столба – спускается через голбец (особая деревянная пристройка к печи) в подпол, который тоже именуется голбцом. Там, в голбце, в подклетном родовом святилище, месте обитания духов-охранителей, держат припасы. Там не так жарко летом, не так холодно зимой. Голбец сродни пещере – чреву Земли-Матери, из которого выходят, и в которое возвращаются тленные останки.

Хозяйка заправляет, хороводит всем в доме, она в постоянном общении с внутренней (избяной) Землёй (пол-мост избы, подпол-голбец), с внутренним небом (балка-матица, потолок), с Мировым Древом (печной столб), связующим их, с духами умерших (тот же печной столб и голбец) и, конечно, с нынешними живыми представителями своего крестьянского родового древа. Именно её безусловное лидерство в доме (и духовное, и материальное) не оставляет пустопорожнего времени мужику в русской избе, отсылает его за пределы домашнего храма, на периферию освещённого храмом пространства, к мужским сферам и делам. Если умна и крепка хозяйка (ось семьи), родо-семейное колесо крутится с желанным постоянством.

Устройство русской избы

Обстановка старинной русской избы
полна ясного, незамысловатого и строгого значения. По стенам широкие и невысокие лавки, пять-шесть окон невысоко расположены над полом и ритмично освещают, а не заливают светом. Прямо над окнами сплошная полка-воронец. Выше – пять-семь нетёсаных прокопчённых венцов сруба, — здесь ходит дым во время топки чёрной печи. Для его удаления над дверью находится дымоволок, ведущий в сени, а в сенях пристроена деревянная труба-вытяжка, выносящая уже охлаждённый дым за пределы дома. Горячий дым экономично прогревает и антисептирует жилое помещение. Благодаря ему на Руси не было таких жестоких пандемий, как в Западной Европе.

Потолок из толстых и широких плах (полубрёвен), таков же пол-мост. Под потолком могучая балка-матица (иногда две или три).

На куты русская изба разделяется двумя брусьями-воронцами (полатным и пирожным), уложенными перпендикулярно на верхний срез печного столба. Пирожный брус тянется к передней стене избы и отделяет женскую часть избы (около печи) от остального пространства. Часто его используют для хранения выпеченного хлеба.

Существует мнение, что печной столб не должен обрываться на уровне воронцов, ему следует подниматься выше, под самую матицу; в этом случае космогония избы была бы полной. В глубине северных земель обнаружилось нечто подобное, только, пожалуй, ещё более значительное, статистически надёжно продублированное не один раз.

В непосредственной близости от печного столба, между пирожным брусом и матицей, исследователям встретился (почему-то никому дотоле не встречался) резной элемент достаточно ясного, и даже символического смысла.

Трёхчастность подобных изображений трактуется одним из современных авторов так: верхняя полусфера – это высшее духовное пространство (чаша «небесных вод»), вместилище багодати; нижняя – небесный свод, покрывающий Землю – наш видимый мир; среднее звено – узел, вентель, место расположения богов, контролирующих поступление благодати в наш нижний мир.

Кроме того, легко представить его как верхнюю (перевёрнутую) и нижнюю Берегиню, Бабу, Богиню с поднятыми руками. В среднем звене прочитываются привычные конские головы – символ солнечного движения по кругу.

Резной элемент стоит на пирожном брусе и именно подпирает матицу.

Таким образом, в верхнем уровне избяного пространства, в центре старинной русской избы
, в самом значимом, ударном месте, мимо которого не пройдёт ни один взгляд, воочию воплощено недостающее звено – связь Мирового Древа (печного столба) и небесной сферы (матицы), причём связь в виде сложного глубоко-символичного скульптурно-резного элемента. Надо отметить, что он располагается сразу на двух внутренних границах избы – между обжитым относительно светлым низом и чёрным «небесным» верхом, а также между общей семейной половиной избы и запретным для мужчин священным алтарем – бабьим и печным кутами.

Именно благодаря этому запрятанному и очень вовремя нашедшемуся элементу можно выстроить ряд взаимодополняющих архитектурно-символических образов традиционных крестьянских культурных объектов и сооружений.

По своей символической сути все эти объекты – одно и то же. Однако, именно старинная русская изба
– самый полный, самый развитой, самый углублённый архитектурный феномен. И теперь, когда, кажется, она полностью забыта и надёжно похоронена, снова настаёт её время. Настаёт Время Русского Дома – в буквальном смысле.

Курная изба

Надо заметить, что высшим образцом материальной народной культуры исследователями признаётся именно курная (чёрная, рудная) русская изба, в которой дым при топке печи поступал непосредственно в верхнюю часть внутреннего объёма. Высокий потолок трапециевидной формы позволял находиться в избе во время топки. Дым выходил из устья печи прямо в комнату, стелился по потолку, а затем опускался до уровня полок-воронцов и вытягивался через волоковое окошко, прорубленное в стене, соединенное с деревянным дымником.

Причин долгого бытования рудных изб несколько, и прежде всего, климатические условия — большая влажность местности. Открытый огонь и дым из печи пропитывали и просушивали стены сруба, таким образом, происходила своеобразная консервация древесины, поэтому век черных изб более длительный. Курная печь хорошо обогревала помещение и не требовала много дров. Была она удобна и для ведения хозяйства. Дым просушивал одежду, обувь и рыболовные сети.

Переход на белые печи принёс вслед за собой невосполнимую утрату в устройстве всего комплекса значимых элементов русской избы: понизился потолок, повысились окна, стали пропадать воронцы, печной столб, голбец. Единый зонированный объём избы начал дробиться на функциональные объёмы-комнаты. Исказились до неузнаваемости все внутренние пропорции, внешний вид и постепенно старинная русская изба
прекратила своё существование, превратившись в сельский дом с интерьером, приближенным к городской квартире. Вся «пертурбация», фактически – деградация, произошла лет за сто, начавшись в XIX веке и завершившись к середине XX века. Последние курные избы, по нашим сведениям, переделывались в белые после Великой Отечественной войны, в 1950-е годы.

А как же быть теперь? Возврат к действительно курным избам возможен лишь как результат всемирной или национальной катастрофы. Однако, вернуть всю образно-символическую структуру избы, насытить ею русский загородный дом – можно и в условиях технического прогресса и всё увеличивающегося благосостояния «россиян»…

Для этого, собственно, надо лишь начать просыпаться ото сна. Сна, навеянного на элиту нашего народа как раз тогда, когда сам народ творил шедевры своей культуры.

По материалам журнала «Родобожие №7

Родные пенаты, в которых наши предки рождались, в которых проходила жизнь рода, в которых умирали…

Название исконно русского деревянного дома происходит из древнерусского «истьба»
, что означает «дом, баня»
или «истобка»
из «Повести временных лет…». Древнерусское наименование деревянного жилища уходит корнями в праславянское «jьstъba»
и считается заимствованным из германского «stubа»
. В древненемецком «stubа»
означала «теплое помещение, баня».

Еще в «Повести временных лет…»
летописец Нестор пишет о том, что славяне жили родами, каждый род на своем месте. Уклад жизни был патриархальный. Род представлял собой проживание нескольких семей под одной крышей, связанных кровными узами и властью единого родоначальника — главы семейства. Как правило, род представлял собой старших родителей — отца и мать и их многочисленных сыновей с женами и внуками, которые жили в одной избе с единым очагом, все вместе работали и повиновались старший брат младшему, сын отцу, а отец деду. Если род был слишком большим, не хватало места на всех, то изба с теплым очагом прирастала дополнительными пристройками — клетями. Клеть — неотапливаемое помещение, холодная изба без печи, пристройка из сруба к основному, теплому жилищу. В клетях жили молодые семьи, но очаг оставался единым для всех, на нем готовилась общая на весь род пища — обед или ужин. Огонь, который разжигался в очаге был символом рода, как источник семейного тепла, как место, у которого собиралась вся семья, весь род для решения самых важных жизненных вопросов.

В древности избы
были «черными» или «курными». Такие избы топились печами без дымохода. Дым при топке выходил не через дымоход, а через окно, дверь или дымницу в кровле.

Первые белокурные избы, согласно археологическим данным, появились на Руси в XII веке. Сначала в таких избах с печью и дымоходам жили богатые, состоятельные крестьяне, постепенно традицию строительства избы с печью и дымоходом стали перенимать все крестьянские сословия и уже в XIX веке редко можно было встретить черную избу, разве что только бани. по-черному на Руси строили вплоть до ХХ века, достаточно вспомнить известную песню В.Высоцкого «Банька по-черному»:

«…Топи!

Ох, сегодня я отмоюсь добела!

Кропи,

В бане стены закопченые кропи.

Топи,

Слышишь? Баньку мне по-черному топи! «….

По количеству стен в избе, деревянные дома подразделялись на четырехстенки, пятистенки, крестовики и шестистенки.

Изба-четырехстенка
— простейшее строение из бревен, дома из четырех стен. Такие избы строились иногда с сенями, иногда без них. Крыши в таких домах были двухскатные. В северных территориях к избам-четырехстенкам пристраивали сени или клети, чтобы морозный воздух зимой не попадал сразу в теплое помещение и не охлаждал его.

Изба-пятистенка
— сруб дома
с пятой капитальной поперечной стеной внутри сруба, самый распространенный вид избы на Руси. Пятая стена в срубе дома делила помещение на две неравные части: большая часть была горницей, вторая служила либо сенями, либо дополнительной жилой частью. Горница служила основным помещением, общим для всей семьи, здесь была печь — сущность семейного очага, которая обогревала избу во время суровых зим. Горница служила и кухней, и столовой для всей семьи.

Изба-крестовик
— это бревенчатый сруб с внутренними поперечными пятой и продольной шестой стенами. Крыша в таком доме чаще всего была четырехскатная (если по-современному — вальмовая), без фронтонов. Разумеется, избы-крестовики строили большего размера, чем обычные пятистенки, для больших семей, с отдельными помещениями, разделенных капитальными стенами.

Изба-шестистенка
— это то же, что и изба-пятистенка, только с двумя поперечными, параллельными друг другу пятой и шестой капитальной стеной из бревна.

Чаще всего избы на Руси строились с двором — дополнительными хозяйственными деревянными помещениями. Дворы в доме делились на открытые и закрытые и располагались в стороне от дома или вокруг него. В средней полосе России чаще всего строили дворы открытые — без общей крыши. Все хозяйственные постройки: сараи, хлевы, конюшни, амбары, дровенники и т.д. стояли поодаль от избы.

На севере же строили дворы закрытые, под общей крышей, и выстеленными из дерева панелями на земле, по которым можно было перемещаться из одной хозяйственной постройки в другую, не боясь попасть под дождь или снег, территорию которой не обдувало сквозным ветром. Крытые единой крышей дворы примыкали к основной жилой избе, что позволяло в суровые зимы или дождливые осенне-весенние дни, попасть из теплой избы в дровенник, хлев или конюшню, не рискуя быть подмоченным дождем, обсыпанным снегом или быть обветренным уличными сквозняками.

При строительстве новой избы наши предки соблюдали правила, выработанные веками, ведь возведение нового дома — это знаменательное событие в жизни крестьянской семьи и все традиции соблюдались до мелочей. Одним из главных заветов предков был выбор места для будущей избы. Новая изба не должна строиться на месте, где когда-то было кладбище, дорога или баня. Но в то же время желательно было, чтоб место для нового деревянного дома уже было обжитым, где проходила жизнь людей в полном благополучии, светлым и на сухом месте.

Основное требование к строительному материалу было одинаковым — сруб рубился из : из сосны, ели или лиственницы. Будущий дом из сруба ставился , в первый год сруб отстаивался, а на следующий сезон отделывался и в новый деревянный дом с печкой заселялась семья. Ствол хвойных деревьев был высоким, стройным, хорошо поддавался обработке топором и в то же время был прочным, стены из сосны, ели или лиственницы хорошо сохраняли тепло в доме зимой и не нагревались летом, в жару, сохраняя приятную прохладу. Одновременно выбор дерева в лесу регламентировался несколькими правилами. Например, нельзя было вырубать больные, старые и высохшие деревья, которые считались мертвыми и могли, по поверьям, принести в дом болезни. Нельзя было вырубать деревья, росшие на дороге и у дорог. Такие деревья считались «буйными» и в срубе такие бревна, по поверью, могут выпадать из стен и придавливать хозяев дома.

Подробно о строительстве деревянных домов на Руси можно почитать в книге , написанной в начале 20 века известным русским архитектором, историком и исследователем русского деревянного зодчества М.В.Красовским. В его книге собран грандиозный материал по истории деревянного зодчества на Руси с самых древних времен и до начала 20 века. Автор книги изучил развитие древнейших традиций в строительстве деревянных строений от жилых построек до церковных храмов, изучил приемы строительства языческих деревянных храмов и капищ. Обо всем этом М.В.Красовский написал в своей книге, оформив ее рисунками с пояснениями.

К

ак сильно влечет нас путешествие. Как хочется уехать подальше от городской суеты. Чем дальше место, тем оно таинственнее и притягательнее. Глухие урочища и заброшенные деревни манят старыми полуразрушенными храмами, древними каменными плитами. Прикосновением к истории наших далеких предков…

Но сорваться с места и уехать в дальние леса удается не всегда. Часто надо просто поехать на дачу, срочно вскопать грядки, отвезти родителей и детей с множеством громоздких вещей и так далее и тому подобное. И, кажется, что для таинственных путешествий очередные выходные потеряны. А как жаль…

Но на самом деле это не так, надо только уметь смотреть по сторонам. Даже не столько смотреть, сколько видеть. И тогда привычная дорога, примелькавшаяся и изъезженная, словно через дверной глазок откроет вам невероятные сокровища, огромный пласт древнейшей культуры и истории наших далеких предков. Именно так случилось и со мной, когда однажды, в привычной картине проступила удивительная находка, увлекшая меня в интереснейшее путешествие.

Проезжая вдоль домов, выстроившихся по дороге, невольно вглядываешься и, дабы не скучать, ищешь в них отличительные черты. Вот тут сделали модный нынче сайдинг и закрыли под безликим пластиком старые бревна. Вот новый кирпичный дом за высоким забором. Вот еще один, побогаче, с коваными решетками на окнах. Но все это обыденный, безликий пейзаж. И вот взгляд останавливается на старой избушке, которая смотрится несколько убого на фоне соседних каменных домов. И что-то в ней есть такое, что заставляет остановиться, что-то осмысленное, как будто видишь лицо, живое и выразительное.

Наличник. Дмитрова Гора. Дом с фигурными берегинями и светелка.
(фот. Филиппова Елена)

Наличники на окнах
, вот что остановило взгляд. Резные, разных цветов, с простыми и замысловатыми узорами. И в каком бы состоянии дом не находился, часто видишь — за наличниками его хозяин следит в первую очередь. Смотришь, избенка покосилась, но наличники-то свежевыкрашенные! Наличники на окне — словно лицо дома, его визитная карточка. Они делают каждый дом не похожим на своих соседей.

Что же заставило в старину русского крестьянина, загнанного нелегкой жизнью в утилитарность своего бытия, уделять столь трепетное внимание к таким непрактичным мелочам, как резьба на доме и наличники в частности?

Дерево испокон веков играло в жизни русского человека огромную роль. Многочисленные верования, связанные с деревом имеют глубокие корни. Привычная нам береза, негласно считающаяся символом России, когда-то была тотемным деревом восточных славян. Не оттуда ли досталась нам память о своем священном дереве и такая непонятная любовь к нему?

Считалось, что дерево сохраняло свои магические силы при любой обработке и могло передавать их мастерам-плотникам. У плотников были свои поверья и приметы, дошедшие до нас в народных сказках и деревенских историях. У каждого дерева была собственная сила, и не всякое дерево можно было использовать для строительства дома. К примеру, нельзя было брать для строительства домов деревья, растущие на перекрестках и на заброшенных старых дорогах.

Вид на Медведеву Пустынь со стороны Тверского берега.

Символ дерева, изначально полностью языческий, органично вписался в систему христианских представлений о мире. Священными могли быть и целые рощи и отдельные деревья — на таких деревьях находили явленные чудотворные иконы.

Вера в священную силу дерева не исчезла с течением времени, она изменялась, вплетаясь в сознание человека, и дошла до нас в виде домовой резьбы. Наличник на окне в русской избе — это материализованные магические заклинания, уходящие корнями в глубокую древность. Сможем ли понять смысл этих заклинаний?

Вслушайтесь в это слово: «наличник» — «находящийся на лице». Фасад дома — это его лицо, обращенное к внешнему миру. Лицо должно быть умытым и красивым. Но внешний мир не всегда добр и, порой, от него надо защищаться. Двери и окна — это не только выход наружу, это возможность попасть внутрь. Каждый хозяин старался защитить свой дом, обеспечить семье сытость и тепло, безопасность и здоровье. Как он мог это сделать? Один из способов защиты — окружить себя охранными знаками и заклинаниями. И наличники не только закрывали щели в оконном проеме от сквозняков и холода, они защищали дом от нечистой силы.

Несмотря на огромное разнообразие узоров домовой резьбы, в ней выделяются отдельные повторяющиеся образы. Самое интересное, что эти же образы можно найти в русской народной вышивке. Полотенца и рубахи, подготовленные для рождения ребенка, свадьбы или похорон, имели для наших предков огромное значение и были частью ритуалов. Чтобы ребенок был здоров, семья крепка и богата, женщина плодовита, необходимо было оградить их магическими заклинаниями. Именно эти заклинания и прорисованы в узорах вышивальщиц.

Петушки на фронтоне
(фот. Филиппова Елена)

Но если это так, значит и узоры на наличниках несут в себе ту же магическую силу?

Язычество русской деревни, тесно переплетенное с православным христианством, не явилось следствием темноты и необразованности русского крестьянина. Просто, в отличие от горожанина, он жил настолько тесно с окружающей его природой, что ему пришлось научиться с ней договариваться. Упрекать крестьян в отходе от православия наивно. Уж кто-то, а они сохранили его в большей степени. Наоборот, это мы, городские жители потеряли ту важную архаичную связь с матушкой-природой, на которой и строится вся жизнь за пределами города.

Что было одним из самых важных событий в жизни наших древних предков? Наверное, рождение. И женщина-мать должна была стать главной фигурой.

Фигурка с раскинутыми руками и ногами — фигурка женщины, дарующей жизнь, олицетворяющая женское начало, один из самых частых образов, занимающих важное место, как и на старых вышивках, так и на резных наличниках. Одно из ее имен — берегиня.

Очень интересно искать фигурки берегинь в резных узорах: иногда она определяется очень четко, а иногда так сильно искажена, что выглядит как удивительное переплетение цветов и змей. Но в любом случае ее можно узнать — центральная симметрия фигурки, голова, раскинутые руки и ноги.

Стилизованные фигурки берегинь, разные вариации одной темы

Еще один важный символ магических знаков наших предков — это солнце. Солнечный круг изображался в разных видах, можно найти восход и заход солнца. Все знаки, имеющие отношение к ходу солнца, к его положению на небосводе, называются солярными и считаются очень сильными, мужскими знаками.

Восходящее и заходящее солнце
(фот. Филиппова Елена)

Без воды нет жизни, от нее зависит урожай и, как следствие, жизнь и благосостояние семьи. Воды бывают небесными и подземными. И все эти знаки есть на наличниках. Волнообразные узоры в верхней и нижней части наличника, бегущие ручейки по его боковым полочкам — это все знаки воды, дающей жизнь всему живому на земле.

Не оставлена без внимания и сама земля, дарующая человеку урожай. Знаки аграрной магии, пожалуй, самые простые, одни из самых распространенных. Ромбики с точками внутри, перекрещивающиеся двойные полосы — так рисовали наши предки вспаханное и засеянное поле.

Наличник. Город Конаково Тверской области. Змеиный узор. Дом перевезен из города Корчева в 1936 г.
(фот. Филиппова Елена)

А сколько звериных мотивов можно найти на наших окошках! Дух захватывает от коней и птиц, змей и драконов. Каждый образ имел свое значение в магическом мире древних славян. Отдельное место в звериных мотивах занимают змеи, тесно связанные с понятием воды, а значит и плодородия. Культ змей-хранителей, ужей-господариков, имеет глубокие корни и заслуживает отдельного рассказа.

Чудо-юдо
(фот. Филиппова Елена)

Все эти узоры и образы когда-то имели определенный смысл, являясь по своей сути охранными знаками. Ими украшены старинные обрядовые предметы, они же красуются и на наличниках. Народная традиция пронесла эти знаки сквозь века. Но со временем они утратили для нас магическое значение и суть их забыта. Древние архаичные узоры превратились в декоративные элементы, разбавленные современным орнаментом, не связанным с прошлым их смыслом. Прочесть эти орнаменты, понять их глубинный смысл и разгадать магические заклинания уже практически невозможно. Именно поэтому они так к себе манят…

Согласно некоторым
русским народным преданиям, человеку окно подарил Ангел. Дело было так.

Первые дома, которые строили люди, были без окон. Одна женщина, чтобы осветить свой дом, стала бегать с решетом со двора в дом, надеясь в решете принести солнечный свет. Тогда к ней явился ангел и сказал: «Вот дурная баба!», взял топор и прорубил в стене окно.

Женщина ответила: «Все это хорошо, но теперь у меня в доме будет холодно». Ангел пошел на реку, поймал рыбу и ее пузырем затянул проем окна. В избе стало светло и тепло. С тех пор люди строят свои дома с окнами.

При первом знакомстве с этой красивой легендой у меня возник странный вопрос: сколько же рыб понадобилось, чтобы затянуть их пузырями одно окно?

Но оказалось, что привычные нам окна в избах появились относительно недавно, лишь в 18 веке. И то, поначалу в доме было только одно такое окно, называлось оно красным. В красное окно вставлялось стекло, у него были рама и ставни.

А что же тогда прорубил ангел?

Самые первые окошки были очень простыми и небольшими по размеру, назывались они волоковыми окнами. Такое окно прорубалось в двух смежных бревнах и изнутри закрывалось дощечкой-задвижкой. Окно было маленькое, чтобы его открыть, нужно было отодвинуть задвижку. Считается, что от слова «волочить» и пошло название волоковое окно.

Волоковое окошко в Истринском музее деревянного зодчества.
(фот. Филиппова Елена)

Начиная с 19 века, когда стекольное производство в России стало распространенным, красные окна повсеместно заменили древние волоковые окошки.

Но и сейчас их можно найти в деревнях, на хозяйственных постройках, в амбарах и скотных дворах. Присмотритесь, вдруг найдете ангельское окошко там, где и не ждали.

Но как же так? Если красные окна появились только в 18 веке, то как на наличники могли попасть архаичные магические знаки? Значит все наши умозаключения вот так легко рушатся?

А вот и ничего подобного. На наличники красных окон были перенесены древние традиции, сохранившиеся в домовой резьбе. Подзоры на крышах домов, причелины (доски по краям избы), все они несли и сейчас несут на себе те же знаки, что мы читаем и на наличниках. Да и кто сказал, что волоковые окошки не защищались от нечистой силы?

Например, в Кижах сохранилось, по крайней мере одно, очень и очень старое волоковое окошко, украшенное резным солнечным диском. Наличник на волоковом окошке есть и в Нижегородском музее-заповеднике деревянного зодчества.

Музей деревянного зодчества на Щёлоковском хуторе в Нижнем Новгороде. Дом Пашковой, середина 19 века.
(фот. Бобылькова Ирина)

В музеях бережно хранится деревянная посуда, прялки, резные ковши и гребни. А резных наличников практически нет. Единичные и не очень старые экземпляры — максимум, что можно найти.

Ответ удивительно прост. Когда люди переходили из дома в дом, они брали с собой прабабушкину прялку, но не забирали наличники с окон. Когда приходилось спасать дом от пожара, уж точно никто не отдирал старые доски. И резные наличники с магическими символами умирали вместе с домом. Такова жизнь. Положение изменилось не более двухсот лет назад, с появлением первых собирателей древностей и создателей музеев.

Дома в старину русские плотники не строили, а рубили. Именно этот термин встречается в архивных документах и древних летописях. Рубили избы, храмы и целые города, мастерски используя для этого топор. Такой инструмент как пила пришел в Россию из Европы только в 18 веке при Петре I.

Однако это вовсе не значит, что русские мужики были такими темными. Уж в чем-чем, а в плотницких делах им не было равных. Дело в том, что при рубке дерева топором его волокна как бы сминаются, закрывая поры от губительной для деревянной постройки влаги. А при обработке пилой, волокна, наоборот, раздираются и легко пропускают влагу внутрь дерева.

Но при Петре I встает иная задача — строить очень быстро. Задачу эту нельзя было решить топором.

Подавляющее большинство нынешней домовой резьбы выполнено в технике выпиливания, появившейся вместе с новым инструментом. Новая техника внесла большое разнообразие в старые узоры, переплетая и видоизменяя их. Начиная с 18 века, старые магические знаки стали зарастать новыми орнаментами. Мастера плотники целыми артелями ходили по России, ставили дома, украшенные наличниками, перенося свой стиль от села к селу. Со временем стали издаваться целые альбомы узоров деревянной резьбы.

Улица в Кушалино. Дома с резными наличниками.
(фот. Филиппова Елена)

Конечно, резчики не выпиливали специально солярных узоров или берегинь, ни в 19 веке, ни столетием раньше. Как впрочем, и вышивальщицы не вышивали никаких магических знаков. Они делали так, как делали их прадеды и прабабки, как было принято в их семье, в их деревне. Они не задумывались о магических свойствах своих узоров, но бережно пронесли эти знания, полученные ими в наследство, дальше во времени. Именно это и называется памятью предков.

Вот в какие таинственные дали можно забрести, не уезжая в далекие края. Достаточно иным взглядом посмотреть на привычную дорогу. И ведь это не единственные ее чудеса, что-то еще ждет нас за поворотом?

Филиппова Елена

Деревенский дом — это своеобразная колыбель крестьянской России. Еще в начале 20 века большинство населения страны жили в селах и многочисленных деревнях в деревянных домах. В деревенских избах рождались и прожили свои жизни десятки поколений простых русских людей, трудом которых создавалось и приумножалось богатство России.

Естественно, что в нашей стране, изобиловавшей лесом, самым подходящим материалом для строительства были обычные деревянные бревна. Деревянного дома, построенного по всем правилам, хватало для жизни двух, а то и трех поколений. Считается, что время жизни деревянного дома не менее ста лет. На территории Ивановской области, к сожалению, сохранилось не так уж много деревенских домов 19 в. Это драгоценные образцы деревенского уклада жизни русского народа. Можно отметить, что самым старым жилым деревянным домом не только в Иванове, но и в области является дом резчика манер В. Е. Курбатова 1800 г., что на улице Маяковского.

Дом резчика В. Е. Курбатова. Классическй солярный знак.
(фот. Побединский Владимир)

В наше время, когда глубинка интенсивно заселяется дачниками не только из Иванова, но и из Москвы, многие дома утрачивают свой первозданный вид. Вместо изумительных деревянных наличников зачастую вставляются пластиковые окна, режущие взгляд и уродующие исторический облик деревенских домов. Поэтому очень важно сохранить их первозданный вид, если не в натуре, то хотя бы в фотографиях, что бы подрастающее поколение имело представление, в каких домах жили их пращуры.

На бескрайних просторах России крестьянский дом в разных областях может существенно отличаться по форме, конструкции, строительным традициям его внешней отделки, разными декоративными деталями, рисунками резьбы и т.д. Талантливым Ивановским краеведом-писателем Дмитрием Александровичем Ивановым, потратившим более двадцати лет на изучение этнографии Ивановской земли, был составлен обобщенный портрет крестьянского дома, преобладающего на территории Ивановской области. Он представляет собой небольшой дом в 3-4 окна, с одной светлой комнатой впереди. Сзади теплой части дома располагается кухня и широкий коридор, а за ними к дому примыкают хозяйственные помещения. Таким образом, дом представляет собой совмещенную конструкцию сени — двор, вытянутую от улицы, сбоку пристраивается крыльцо. Главная черта такого дома — пропорциональный фасад и определенная отделка: резное кружево, наличники, отделяющие окна от стены дома, с резными или накладными деталями, светелка, реже мезонин, трехчастные лопатки, загораживающие угловые выносы бревен, сложенных в «обло». Фронтон светелки выдвинут далеко вперед и поддерживается двумя парами резных столбов, перед которыми устраивается решетка, создающая впечатление балкончика. Фронтон этот разорван фигурным пиковым изображением, являющимся как раз основным местечковым элементом художественного оформления фасада жилого дома. Местные плотники называют этот вырез «червой». Балконная решетка, причелины, подзоры фронтона украшаются ажурной пропильной резьбой. Дома описанной конструкции составляют большинство сельской застройки на территории Ивановской области.

(фот. Побединский Владимир)

Традиция украшать резьбой элементы конструкции жилых домов возникли достаточно давно. Мотивы рисунков несут в себе народную память о бытовавших в древности языческих символах, оберегах. Нужно отметить, что в России начала 19 в. несколько регионов, население которых славилось искусством строительства из дерева. Один из таких народных промыслов существовал и на территории Ивановской области. Его центром было село Якуши современного Пестяковского района. Жители этого села и прилегающей территории были очень искусными плотниками. Ежегодно отсюда на заработки уходили до семисот крестьян, в совершенстве владеющих плотницким мастерством. Их искусство было настолько известным и признанным в России того времени, что имя села Якуши вошло в историю. Возникло даже слово, вошедшее в словарь В.И. Даля — «якушничать», т.е. строить, украшать из дерева. Это были не просто ремесленники, а художники, украшавшие жилые дома особым видом декора — «корабельной» рельефной резьбой. Суть якушевской резьбы состояла в том, что декоративные элементы выдалбливались в толстой доске и делались выпуклым по сравнению с деревянной поверхностью. Чаще всего такая доска занимает фриз переднего фасада дома. Сюжетами рисунков обычно служили растительный орнамент, цветы, обереги в виде изображений русалок, львов, лебедей. Наибольшее количество домов, украшенных «корабельной» резьбой, сохранилось в Пестяковском, Верхнеланднховском, Савинском районах, деревни и села которых хранят прекрасные образцы плотницкого искусства якушей, они являются бесценными памятниками старинной народной культуры. В настоящее время таких домов сохранилось совсем не много, их можно буквально пересчитать по пальцам. Этому во многом способствовало то, что в 80-х годах 19 в. глухая рельефная резьба начинает вытесняться сквозной прорезью доски — так называемой пропильной резьбой, которой в настоящее время украшено абсолютное большинство сельских домов.

Интерьер русских изб в большинстве своем очень похож и включает в себя ряд элементов, которые можно встретить в любом доме. Если говорить об устройстве избы, то она состоит из:

• 1-2 жилых помещений
• горница
• чулан
• терраса

Первое с чем сталкивался гость, зайдя в дом — это сени. Это своего рода зона между отапливаемым помещением и улицей. Весь холод задерживался в сенях и не поступал в основное помещение
. Сени использовались славянами в хозяйственных целях. В этом помещении держали коромысло и другие вещи. В сенях располагался чулан
. Это помещение, которое отделялось от сеней перегородкой. В нем располагался ларь с мукой, яйца и другие продукты
.

Отапливаемое помещение и сени отделяли дверь и высокий порог. Такой порог делался для того, чтобы холодному воздуху было сложнее проникать в теплое помещение. Кроме этого, существовала традиции, согласно которой гость, входя в помещение, должен был кланяться, приветствую хозяев и домового
. Высокий порог как раз «принуждал» гостей преклоняться, входя в основную часть дома. Так как вход без преклонения обеспечивал удар головы об косяк. С приходом на Русь христианства поклон домовому и хозяевам дополнился осенением себя крестным знамением и поклоном иконам в красном углу
.

Переступая через порог, гость попадал в основное помещение избы. Первое, что попадало на глаза — печь. Располагалась она сразу слева или справа от двери
. Русская печь — основной элемент избы. Отсутствие печи говорит о том, что строение является нежилым. Да и свое название русская изба получила именно благодаря печи, которая позволяет топить помещение. Еще одна важная функция данного устройства — приготовление пищи
. До сих пор нет более полезного способа приготовления еды, чем в печи. В настоящее время существуют различные пароварки, которые позволяет сохранить максимум полезных элементов в пище. Но все это не сравнимо с приготовленной едой из печки. С печью связано много поверий. Например, считали, что она являлась любимым местом отдыха для домового. Или, когда ребенок терял молочный зуб, его учили бросать зуб под печку и говорить:

«Мышка, мышка, на тебе репяной зуб, а ты дай мне костяной зуб»

Также считалось, что мусор из дому нужно сжигать в печи, чтобы энергия не уходила наружу, а оставалась внутри помещения.

Красный угол в русской избе

Красный угол — неотъемлемая составляющая внутреннего убранства русской избы
. Он располагался по диагонали от печи (чаще всего это место выпадало на восточную часть дома — на заметку тем, кто не знает куда установить красный угол в современном жилище). Это было священное место, где находились рушники, иконы, лики предков и божественные книги. Необходимой частью красного угла являлся стол. Именно в этом углу вкушали пищу наши предки. Стол же считался неким алтарем, на котором всегда находился хлеб:

«Хлеб на стол, так стол престол, а хлеба ни куска – так и стол доска»

Поэтому даже сегодня традиция не позволяет сидеть на столе. А оставлять ножи и ложки считается дурной приметой. До сегодняшних дней сохранилось еще одно поверье связанное со столом: молодёжи запрещалось сидеть на углу стола, дабы избежать участи безбрачия.

Лавка с сундуком в избе

Предметы быта в русской избе играли каждая свою роль
. Скрыня или сундук для одежды являлся важным элементов дома. Скрыня переходила по наследству от матери к дочери
. В него складывалось приданное девушки, которое она получала после замужества. Располагался этот элемент интерьера русской избы чаще всего рядом с печкой.

Лавки также являлись важным элементов интерьера русской избы. Условно они делились на несколько видов:

• долгая — отличается от остальных длиной. Считалась женским местом, где занимались вышиванием, вязанием и т. д.
• короткая — во время трапезы на ней сидели мужчины.
• кутная — устанавливалась около печи. На ней ставились вёдра с водой, полки для посуды, горшки.
• пороговая — шла вдоль стены, где расположена дверь. Использовалась в качестве кухонного стола.
• судная — лавка выше, чем другие. Предназначалась для хранения полок с посудой и горшков.
• коник — мужская лавка квадратной формы с вырезанной конской головой сбоку. Располагалась около двери. На ней мужчины занимались мелким ремеслом, поэтому под лавкой хранились инструменты.
• «нищая» также располагалась у двери. На нее мог садиться любой гость, вошедший в избу без разрешения хозяев. Связано это с тем, что гость не может пройти в избу далее матицы (бревно, служащее основанием для потолка). Визуально матица выглядит как выступающее бревно поперек основных уложенных досок на потолке.

Горница — это еще одно жилое помещение в избе. Имелось оно у зажиточных крестьян, ибо подобное помещение мог позволить себе не каждый. Горница чаще всего устраивалась на втором этаже
. Отсюда её название горница — «гора»
. В ней находилась другая печь, называемая голландкой
. Это печь округлой формы. Во многих деревенских домах они стоят до сих пор, являясь украшением. Хотя даже сегодня можно встретить избы, которые отапливаются этими старинными приборами.

О печи уже сказано достаточно. Но нельзя не упомянуть и те инструменты, которые использовались в работе с русскими печами. Кочерга
— самый известный предмет. Представляет собой железный прут с загнутым концом. Применялась кочерга для размешивания и сгребания углей
. Помело же использовалось для очищения печи от углей
.

С помощью ухвата можно было перетаскивать или передвигать горшки и чугунки. Он представлял собой металлическую дугу, которая позволяла захватывать горшок и переносить его с места на место. Ухват позволял ставить чугунок в печь без боязни обжечься
.

Еще одним предметом, используемым в работе с печкой, является хлебная лопата
. С помощью неё хлеб помещают в печь и вытаскивают после приготовления. А вот слово «чапля
» знают не многие. Этот инструмент по другому называют сковородник. Использовался он для захвата сковороды
.

Колыбель на Руси имели различные формы. Были и выдолбленные, и плетеные, и подвесные, и «ваньки-встаньки». Названия же их были на удивление разнообразны: люлька, зыбка, колиска, качалки, баюкалка. Но с колыбелью связан ряд традиций, который оставался неизменным. Так, например, считалось необходимым устанавливать колыбель в том месте, где младенец может наблюдать рассвет
. Качать пустую колыбель считалось плохой приметой. В эти и многие другие поверья мы верим и по сегодняшний день. Ведь все традиции предков основывались на их личном опыте, который новое поколение приняло у своих пращуров.

Урок 2. убранство русской избы. внутренний мир русской избы конструкция, декор предметов народного быта — Изобразительное искусство — 5 класс

Изобразительное искусство, 5 класс.

Урок 2. Убранство русской избы. Внутренний мир русской избы. Конструкция, декор предметов народного быта

Урок посвящён знакомству с избой —крестьянским домом, его убранство, внутренним миром и предметами народного быта.

Глоссарий: изба, сруб, фасад, сени, клеть, подклеть, конёк, полотенце, причелина, наличник, охлупень, фронтон

Цель: знакомство с убранством русской избы, ее внутренним миром, развитие чувства патриотизма, интереса к истории и культуре своего народа, к сокровищам народного творчества.

Задачи:

изучить конструктивные декоративные элементы крестьянского дома, его в трёхчастную структуру и символическое значение образов и мотивов в узорном убранстве русских изб;

сформировать образные представления об организации внутреннего пространства избы и декоре крестьянского дома;

раскрыть единство пользы и красоты предметов народного быта, символическое значение декоративных элементов в резьбе и росписи.

На уроке мы

Узнаем о крестьянском доме как художественном образе, отражающем взаимосвязь космоса и мира человека.

Научимся различать конструктивные декоративные элементы устройства жилой среды крестьянского дома, понимать его в трёхчастную структуру.

Сможем понимать символическое значение образов и мотивов в узорном убранстве русских изб, их внутреннего мира и предметов народного быта

Обязательная литература:

Горяева Н.А. Изобразительное искусство. Декоративно-прикладное искусство в жизни человека. 5 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Н.А. Горячева, О.В. Островская; под. Ред. Б.М. Неменского. – 11-е изд., перераб. – М. : Просвещение, 2019. – 191 с. : ил. — ISBN 978-5-09-071788-5

Дополнительная литература:

Горяева Н.А. Изобразительное искусство. Твоя мастерская. Рабочая тетрадь. 5 класс. Учебное пособие для общеобразовательных организаций. Под. ред. Б.М. Неменского. – 9-е изд., перераб. – М. : Просвещение, 2019.

Интернет-ресурсы:

• Издательство «Просвещение» www.prosv.ru (раздел «Перспектива» http://old.prosv.ru/umk/perspektiva) (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)
• Российский общеобразовательный Портал www.school.edu.ru (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)
• Google Art Project https://artsandculture.google.com/ (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)
• Музеи онлайн http://musei-online.blogspot.com/ (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)
• Культура. РФ — портал популяризации культурного наследия России https://www.culture.ru/ (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)
• Гид по музеям с дополненной реальностью. Проект Министерства культуры РФ https://ar.culture.ru/ (дата обращения к ресурсу: июль 2019 г.)

Теоретический материал

Название традиционного русского деревянного дома «изба» происходит из древнерусского «истьба», что означает «дом». Изба- это русский деревянный срубный дом.

Основной частью жилого дома была изба — отапливаемое жилое помещение прямоугольной или квадратной формы.

Клеть представляла собой небольшое холодное помещение, использовавшееся в основном для хозяйственных целей.

Сени – это по сути неотапливаемая прихожая, отделяющая жилое помещение от улицы.

Люди издавна вкладывали глубочайший смысл в постройку дома. Тщательно и со смыслом выбиралось место под постройку избы, Столь же тщательно выбиралось и время постройки дома.

Дома строили разнообразные.

Дом «брус» — дом, покрытый двускатной симметричной крышей. Называется он так потому, что в нем все помещения, жилые и хозяйственные, спланированы в один длинный вытянутый прямоугольный сруб, перекрытый двускатной кровлей. Обширные сени разделяют такую избу на две неравные части. Меньшая часть – жилая, выходит на главный фасад, а большую часть занимает крытый хозяйственный двор, уходящий на задворки.

Дом «глаголь» — дом, в котором хозяйственная часть располагается сбоку и сзади сеней. В плане напоминает букву «Г», поэтому и носит название «глаголь». Чаще всего такие дома перекрываются разноскатной с общим коньком крышей, над жильем симметричной, а над сенями и хозяйственной частью асимметричной. Здесь хозяйственные помещения расположены под прямым углом к жилым.

Дом «кошель» — изба и двор стоят рядом, покрытые общей двускатной крышей, причем вершина ее проходит не над серединой всего здания, а по оси жилой части дома. Поэтому скаты кровли получаются разными: один – короткий и крутой, а другой – длинный и пологий.

Русская изба имеет трёхчастную структуру, в которой отражена вся Вселенная, весь мир:

1. крыша, фронтон символизирует небо;
2. часть сруба ниже фронтона, часть дома, где живут люди символизирует мир людей — землю;
3. подклет, или подклеть (подпол) — подземный мир.

Каждый ярус избы украшался по определённым правилам.

Крышу, как небесный свод, венчает конь-охлупень – олицетворение силы, добра и красоты, символизировал солнце, движущееся по небу. Доски, закрывающие торцы бревен, удерживающих кровлю, расходящиеся от конька, называютя причелины. Кисть – нижняя свешивающаяся часть причелины. Резная доска, свисающая со стыка причелин – полотенце.

Фасад – лицевая сторона дома, выходящая на улицу. Фасад – лицо избы:

Окна – это глаза русской избы. Окна украшали наличниками и ставнями.

В названиях декоративных элементов русской избы проявляется «очеловеченность» облика крестьянского дома:

фасад — лицо избы,

фронтон избы — чело, лобовая доска,

окна – око, глаза.

Рубленая изба являет собой модель мира – соединение трех космических стихий – неба, земли и подземного мира.

Внутренний мир русской избы — это тоже свой образный мир, здесь существует тот же порядок, который наблюдается в природе: потолок – небо, пол – земля, подпол – подземный мир, окна – свет.

Пол – землю устилали разноцветные домотканые половики – дорожки, посланные в направлении от двери к передним окнам, — были образным выражением идеи пути-дороги.

Дом смотрел на мир окнами –глазами, а оконные рамы изготавливались в виде креста, что являлось защитой и символизировало четыре стороны света и солнце.

Простой крестьянский дом состоял из одного большого помещения, условно поделенного на два основных центра – духовный и материальный.

Материальный центр — это мир предметов, предназначенных для тела, здоровья, благосостояния.

В крестьянском доме источником всего этого была печь – кормилица, защитница от холода, лекарь от болезней.

В свободном углу избы у окна устанавливали ткацкий станок и прялку.

В переднем углу избы находился духовный центр дома. Духовный — от слова “душа”. Красный угол передний, большой, святой – обращен к юго-востоку. С востоком соединялось представление о рае, блаженном счастье, животворящем свете и надежде; на восток обращались с молитвами, заклятьями, заговорами. Красный значит красивый, главный. В красном углу находилась божница, украшенная сухими целебными травами, по праздникам белоснежными полотенцами с вышивкой и кружевами. Красный угол олицетворял зарю. В этой части избы происходили важные события в жизни семьи, самых дорогих гостей усаживали в красном углу, на красную лавку за стол.

Интерьер избы – это столь же высокое искусство, как и все, что создавал талантливый русский народ. Предметы народного быта: русские прялки, деревянная резная и расписная посуда, предметы труда. Причудливой формы, ярко расписанные, украшенные красивой резьбой, эти предметы радовали глаз и окружали всю семью теплом и радостью. Форма сосуда и нарядная роспись создавали единое образное звучание. Ковши имели образы ладьи, коней, птицы, солнца.

Мы рассмотрели убранство русской избы и увидели, что в образном строе крестьянского дома представлена картина мира. Внутреннее жилое пространство русской избы, это мудро организованный быт, воспроизводящий в образной форме гармонию Великого космоса. А нарядный декор в бытовых рабочих вещах не только выполняет роль украшения, но и становится источником размышления о неизменности круговорота природных сил, о смене дня и ночи, упорядоченности мироздания и месте человека в нём.

Задание 1. Как называется русский деревянный срубный дом?

А) терем

Б) изба

В) хата

Задание 2. Назовите тип избы:

Дом-брус

Дом-глаголь

Дом-кошель

3. Традиционные интерьеры жилой части крестьянского дома | Традиционная культура русских Заонежья| Электронная библиотека

Жилая часть крестьянского дома конца XIX – начала XX вв. состояла из жилых и подсобных помещений. К жилым относились избы, горницы, в домах зажиточных крестьян – залы, светелки. К подсобными – кладовые, чуланы, сени, чердак. Главной особенностью убранства жилой части крестьянского дома была его традиционность: каждому помещению были присущи свои функции, что определяло особенности их обстановки и состав утвари. Вместе с тем, отвечая образу жизни и насущным потребностям обитателей дома, они не оставались абсолютно неизменными.

Жилая часть дома могла разделяться на две половины – летнюю и зимнюю. Количество комнат могло быть различным, это зависело и от хозяйственно–бытового уклада семьи, и от материальных возможностей владельцев строения, и, до некоторой степени, от семейных традиций.

1. Изба.

Организация внутреннего пространства. Назначение помещения. История формирования внутреннего пространства уходит в те далекие времена, когда словом «изба» («истба», «истопа») называли отапливаемое жилое помещение, тем самым как бы противопоставляя его всему остальному, холодному нежилому пространству, окружавшему человека («Толковый словарь» В.Л.Даля сообщает, что «изба есть не что иное, как сокращенное и испорченное слово истопка»). В старину это был небольшой сруб на 7–8 венцов, над которым настилали потолок, а над ним ставили крышу на один или два ската. Внутри, у входа, складывали печь, вдоль стен встраивали лавки. Свет проникал через небольшое окошко. В ходе эволюции крестьянского жилища в его структуре стали появляться дополнительные помещения, как хозяйственные, так и жилые. При этом название «изба», а вместе с ним и архаичная организация жилого пространства, и традиционные функции этого помещения, прочно закрепляется за теми комнатами, где ставилась русская печь. С течением времени внутреннее убранство изб, конечно, постепенно менялось, поскольку менялись реальные жизненные потребности крестьянской семьи, но, вместе с тем, во многом оно продолжало сохранять свои архаичные черты.

В конце XIX – начале XX вв. изба – это довольно просторное помещение, где спали, готовили пищу, ели, выполняли различные хозяйственные работы, рукодельничали, нянчили детей… В избе мог работать ремесленник, если его занятие не требовало громоздкого оборудования или специального помещения. Здесь размещалась часть необходимой в быту утвари, рабочий инструмент, приспособления для производства некоторых видов хозяйственных работ.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Внутреннее убранство крестьянских изб. В различных районах Заонежья (и не только Заонежья) оно отличалось традиционным составом предметов обстановки и утвари, а также их строго определенным, фиксированным положением. В описании крестьянской избы, сделанном П.Н.Рыбниковым в 1860–1861 гг.
[7
,
с.24–25]
, говорится о том, что изба называлась в Заонежье «фатерой», или «квартирой», все пространство подразделялось на четыре части, так называемые «углы», обозначено месторасположение углов и приводятся их названия – «печной», «дверной», «красный» (или «большой»), «задний» (или «малый», «меньшой»). Рыбников упоминает традиционные предметы обстановки: лавки, идущие вдоль стен, полки – «надлавочницы», печной столб, полки – «воронцы», рундук, прилавок и подпольницу. Сведения П.Н.Рыбникова дословно подтверждаются В.Майновым
[2]
, а также экспедиционными материалами, относящимися к 20–30-м годам XX в., что заставляет говорить об устойчивости интерьера крестьянской избы. Как же выглядела она в конце XIX – начале XX вв.?

Традиционно справа или слева от входной двери, в так называемом печном углу, стояла большая русская печь. Складывали ее на мощном деревянном основании – «опечье». Топили один раз в день. В заонежских домах печное устье чаще было обращено к стене, противоположной входу. Со стороны входа, вплотную к печи, находился «рундук» – невысокий деревянный ящик, под ним – лесенка, ведущая в подклет. Ставень, который закрывал люк рундука, назывался «подпольница». Над рундуком – широкая полка – «прилавок», а сбоку – шкафчик для чайной посуды. Выше прилавка в печи имелись углубления – «печурки», где сушили носки, варежки или рукавицы. На прилавок, в угол, ближе к теплу, обычно ставили деревянную квашню для теста, с тем, чтобы оно скорей подходило. Вымытую чистую квашню в перевернутом виде выставляли на лавку. Зимой на прилавке стояли шайки для пойки телят (шайка – вид бондарной посуды с одной вертикальной ручкой). Со стороны прилавка, рядом с печью, на стену вешали безмен, а в зимнее время – хомуты, мокрую одежду. На печи хранили заготовленную в большом количестве колотую лучину, а также «карды» для чесания шерсти и «щети» для чесания льна. Здесь сушили валенки, непряденую шерсть, которую складывали в лучинные корзины с низкими бортами, а иногда чесаный лен. На печи у стены держали «рубель» – приспособление для разглаживания холстов, полотенец, рубах и т.д. Со стороны устья, наверху, хранились ухваты, лопата – «пекло» и сковородник. Под потолком устраивались так называемые «грядки» – одна, две или три слеги, которые одним концом врубались в полку–воронец, а вторым – в стену. Назначение гряд могло быть самым разным: на них сушили одежду, подвешивали в связках лук на зиму, вешали скатерть, которую стелили на стол перед обедом, хранили лучинные корзины, иногда сушили овечьи шкуры. За грядку зацепляли кочергу с длинной ручкой. В маленькой нише над устьем хранились спички, могла стоять солонка и масленок для растапливания масла. Выступающая перед устьем часть печи называлась «шесток». На шестке или в печи всегда стоял чугунок или котел с теплой водой для мытья посуды. Посуду мыли, обычно, в деревянной лохани или в медном тазу, которые днем держали на прилавке, а ночью – на шестке. Чайную посуду могли мыть в чашках–полоскательницах. Под шестком, в углублении, хранилась сковорода. На стене, рядом с устьем печи, висели щипцы для углей и камней, совок для выгребания углей из печи и самоварная труба. Рядом с печью, на больших деревянных гвоздях, могли висеть сечка и медные котлы. На одной из фотографий 1926 г. видно, что на полу у печи стоит деревянное корыто, полное камней, предназначенных для нагревания воды при стирке и выпаривании деревянной посуды. Здесь же ставили тушилку для углей и самовар на скамеечке. Вплотную к печи, а именно, к углу, выходящему к центру избы, ставился «припечной» («печной») столб. В него вбивали «светец» – кованый железный зажим, в который вставлялась лучина. К нему же подвешивали и рукомойник. Под рукомойником стояла лохань для грязной воды. Рядом с рукомойником, на конике, висела «рукотерка» – кусок грубого домотканого холста для вытирания рук, а полотенце для лица – «утиральник» находилось на вешалке – «гвоздильне», рядом с обеденным столом.

От припечного столба под прямым углом расходились полки – «воронцы», которые назывались «пирожный» и «полатный» (интересно отметить, что, несмотря на существовавшее название воронца, только в двух заонежских домах исследователями было отмечено наличие полатей – дощатых настилов под самым потолком, на которых спали, в подавляющем большинстве случаев они отсутствовали). Воронцы условно делили свободное пространство избы на три неравные части. У входа, перед палатным воронцом (его местное название – «мужской», «хозяйский»), так называемый дверной угол. Здесь могли ставить кровать или стол–курятник (кровать могла стоять и в так называемом «малом» углу – см. далее. В зависимости от месторасположения кровати, курятник ставился или у двери, или в малом углу, перед печью). Рядом с курятником, а иногда у прилавка, стоял чан для воды. Чан могли передвигать с места на место, так как под ним скапливалась сырость, отчего мог испортиться пол. Чан находился в избе зимой, летом его выносили в сени. На полатный воронец клали шапки и рукавицы. Здесь же стояли берестяные корзины – «кужонки» с мукой и сущиком, берестяные коробки с солью, пустые медные котлы, перевернутые вверх дном. Второй воронец, пирожный, отделяет так называемый «задний» («малый», «меньшой») угол. Существовал обычай размещать на пирожном воронце молочные горшки, куда наливалось молоко для быстрейшего скисания, также на него ставили хлеб и пироги, после того, как они были вынуты из печи. В малом углу, напротив устья печи, мог стоять хозяйственный столик, над ним традиционно навешивали посудник. В посуднике держали горшки – «роговатики», глиняные тарелки и миски. Здесь же лежала поварешка – «уполовник», стояла кофемолка. Ложки могли храниться в ящичках посудника, обеденного стола, в шкафу у рундука, в кужонке на прилавке. Вилки хранились в специальном приспособлении рядом с печью, на стене. Это была деревянная планочка, слегка отстоящая от стены на деревянных штырях, за которую и затыкались вилки. На стене мог висеть шкафчик для чайной посуды. Также здесь ставили сундуки, в которых хранили повседневную одежду. Третья часть избы, ограниченная двумя воронцами, была наиболее светлой и просторной. Угол, образованный двумя внешними стенами, в которых прорублены окна, называли «красный» или «большой». Здесь помещался киот с иконами. Помимо образов Xриста и Богородицы в нем могли быть и образы наиболее чтимых святых, чаще всего св. Георгия

Победоносца и св. Параскевы Пятницы. За иконы с магическими целями закладывали пучки ржи -чтобы в будущем году «Бог послал такой же урожай». «Традиционно «большой угол» избы устраивался с востока, а печной угол – строго по диагонали к нему, то есть, с запада»
[1
,
с.99]
. От красного угла вдоль стен, под потолком, в обе стороны расходились полки – «надлавочницы». На них мог лежать различный инструмент: приспособления для вязания сетей, витья веревок (клещицы, полицы, коготки), заготовки для плетения из бересты. Кроме того, на надлавочницах могли стоять лучинные корзины с клубками пряденой шерсти, кужонки, в которых хранились ножницы, цевки от ткацкого стана, веретена, а также кужонки с мукой, солонка, керосиновая лампа. Параллельно надлавочницам, ниже линии окон, вдоль стен врубали широкие лавки. У среднего – «красного» – окна, которое находилось напротив входа, в Заонежье ставили стол, возле него – две скамейки. Стол ставился торцом к окну, поэтому его также могли называтьи «столовым».

В каждой избе могла висеть люлька, ее подвешивали на длинной деревянной жерди – «очепе». Очеп просовывали через железное кольцо, вбитое в потолок, или вставляли между потолком и потолочной балкой – «матицей» с тем, чтобы иметь возможность свободно перемещать люльку по избе. Обычно люльку подвешивали ближе к дверному или в меньшом углу. Домотканый постельничек для младенца набивался сеном или мякиной, подушечка была перовая. Занавеску – «огибку» к люльке мастерили из старого сарафана, юбки или передника.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Во время Великого поста (обычно это конец февраля – первая половина апреля) женщины занимались ткачеством, поэтому у среднего окна по боковому фасаду устанавливался ткацкий стан. В остальное время его в разобранном виде хранили на сарае. Из других предметов обстановки, которые находились в избе, можно отметить ходунки для ребенка и табуретки, вошедшие в крестьянский обиход в 20-е–30-е гг. XX в.

Окна в избах были небольшими. В XIX в. рамы чаще делались двойными. Если рамы были одинарные, то на зиму окна снаружи, как в старину, закрывали соломенными или дощатыми щитами. Из всех окон в избе в середине XIX в. открывалось лишь одно, «красное». Стены и полы были некрашеными. Для поддержания чистоты каждую субботу полы тщательно мыли, или, как говорили в Заонежье, «стирали», что, наверное, более точно. Для этого из золы заваривали щелок, смешивали его с песком и полученной смесью при помощи голика (веника без листьев) терли половицы. Вымытый пол до полного высыхания застилали свежей соломой или «припоном» – грубым полотнищем, сшитым из трех кусков ткани, сотканной из льняных очесов. Чтобы полы меньше пачкались, рабочую обувь крестьяне снимали в сенях или у дверей, при входе, в избе надевали валенки, если таковые имелись. Два раза в год, на Рождество и на Пасху, тщательно мыли не только полы, но и потолки, и стены. Чистыми, аккуратно прибранными были и курные избы: только потолок, балки и верхняя часть стен оставались черными, блестящими от копоти.

Теперь рассмотрим, какие же предметы, характерные для крестьянского быта, мы видим в этом помещении.

Посуда. Большую группу предметов в избе (а также в других помещениях жилой части дома) составляет посуда: обеденная, чайная, для приготовления пищи, для различных хозяйственных целей и т.д.

Обеденная посуда хранилась в посуднике в избе. Это были: большая общая глиняная или деревянная миска, в которой подавали еду, деревянные ложки, фарфоровая или фаянсовая, так называемая, «питная» чашка для молока, кваса, которым запивали пищу, и других напитков, а также медная (а иногда выточенная из дерева) солонка на высокой ножке.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Чайная посуда подразделялась на праздничную и повседневную. Праздничную хранили в буфете в горнице, если таковой не было – в навесном расписном шкафчике в избе, а повседневную – в посуднике или в шкафчике у рундука. Это могли быть фарфоровые и фаянсовые чашки с блюдцами, стеклянные стаканы с блюдцами или глиняные кружки, из которых чай пили мужчины, а также сахарницы из прессованного стекла на высоких ножках и стеклянные чайницы с притертыми крышками.

Существовала специальная посуда для приготовления пищи на «жаратке» – в конструкции печи это небольшие пазухи или ниши, находящиеся на шестке, справа и слева от устья. В них засыпали угли, которые долго оставались в тлеющем состоянии. Это было нужно для того, чтобы варить пищу, когда не топится печь. На жаратке еду готовили в кастрюле с одной длинной ручкой, ставя ее на таганок. Могли использовать и медные котлы с дужками: их подвешивали на специально укрепленном над жаратком крюке. Были также сковороды на ножках.

Для приготовления пищи в печи предназначалась следующая посуда: медные луженые котлы – в них варили кашу, уху, эмалированные чугунки для щей или мяса, реже – для каши, большие глиняные горшки, в которых заваривали «загусту», горшки меньшего размера, в которых парили репу, томили молоко. Имелись также большие чугунные сковороды – на них в печи жарили рыбу, овсяные блины.

Для кипячения воды использовались самовары. Если самоваров в хозяйстве не было, пользовались медными чайниками, их кипятили на таганке. Чайник использовали и тогда, когда необходимо было быстро согреть небольшое количество воды.

Для просеивания муки служило сито, им же пользовались для процеживания крахмала в процессе его приготовления из картофеля.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В крестьянском быту широко использовалась бондарная посуда, изготовленная из узких дощечек – «клепок», стянутых обручами. В ушатах с крышкой готовили квас, в больших бочках солили мясо, в чанах держали воду. В такой посуде можно было также хранить грибы и толченые ягоды. Вся посуда, предназначенная для ухода за скотом, тоже была, в основном, бондарной: лохани для запаривания пойла, подойники, небольшие шайки для пойки телят, кадушки для хранения молока. Эту посуду держали в кладовках или в чуланах, в избу ее заносили тогда, когда в этом была необходимость.

Очень много было и берестяной посуды, ее изготавливали из целого куска бересты (как, например, туеса, лубянки) или плели из берестяной ленты, которая называлась «сарга». Такие сосуды брали с собой на покос: в больших туесах – «лубянках» носили молоко и простоквашу, в маленьких – масло, для соли существовали берестяные солонки с деревянными крышками. Обычно эту посуду хранили в чулане или на чердаке. Для сбора ягод существовали берестяные корзины – «набирушки». В берестяных кужонках также хранили муку и крупу, широкие кужонки с низкими бортами использовались при просеивании муки. Следует учесть, что не всегда предметы обихода использовались только для одних, строго определенных целей, многое зависело и от хозяйственных потребностей: так, например, в тех же кужонках могли хранить чесаный лен, веретена и т.д.

Постельные принадлежности. В экспедиционных записях 1931 г. отмечено, что крестьяне часто спали на матрацах, набитых сеном, или на перинах. Перины были не лучшего качества – хорошие берегли для гостей. Также для гостей держали хорошие простыни, одеяла, подушки. Сами укрывались лоскутными или домоткаными рибушными одеялами, тулупами, были также меховые «одеяльницы» – сшитые углом шкуры, которыми укутывали ноги. Простыни использовали редко, да и то из самого грубого холста. Днем постельные принадлежности держали в сенях, их складывали на стоящую там кровать, а иногда – в специальный шкаф, устроенный под лестницей, ведущей на чердак. Сведения относительно размещения на ночлег членов больших крестьянских семей позволяют сказать, что спали на полу в избе, на прилавке, на лежанке, на печи, на кроватях, на лавках, приставляя к ним скамейку или деревянные щиты, второй конец которых укладывался на скамейку или на табуретки.

Люди разного возраста распределялись на ночлег примерно следующим образом: на кровати в избе могли спать родители, на лежанке и печи – старики, в горнице – те, кто помоложе. Есть сведения, что в горнице на кровати спали дети. Вместе с тем, такой порядок мог меняться в зависимости от традиций, сложившихся в каждой конкретной семье.

2. Горница.

Назначение помещения. Особенности обстановки. В конце XIX – начале XX вв. горницей называли парадную комнату, предназначенную для приема гостей, для отдыха старших членов семьи. По рассказам местных жителей, в воскресные и праздничные дни вся семья собиралась здесь за чайным столом, вернувшись после молебна из храма. По будням в горнице могли выполнять чистую работу, требовавшую хорошего освещения, прежде всего речь идет о женских рукоделиях – вышивке, шитье, изготовлении кружева и т.д. Вместе с тем, есть сведения, что горница в некоторых домах оставалась комнатой, предназначенной только для приема и размещения гостей.

Горница появляется в структуре северного дома–комплекса относительно поздно. Так, в описании традиционного крестьянского жилища, сделанном П.Н.Рыбниковым, о ней не сказано ничего. Вместе с тем, в доме Ошевнева, построенном в 1876 г., горница существовала изначально, и это был далеко не единичный пример.

По размерам эти комнаты были несколько меньше изб и сильно отличались от них как характером использования помещения, так и обстановкой. Традиционное убранство крестьянских горниц конца XIX – начала XX вв. формировалось под влиянием городской, по преимуществу, мещанской культуры того времени: уход крестьян в города на заработки в этот период принял массовый характер, что повлекло за собой и более тесное знакомство с городскими бытом, и стремление привнести его черты в деревенскую жизнь. Часть заонежан, отправившихся в молодые годы на выучку или на заработки в С.–Петербург, со временем возвращались на родину, владея той или иной профессией и достаточными средствами, они открывали собственные мастерские, в частности, столярные. Развитие в крае кустарного производства давало зажиточной части деревенского населения возможность обзаводиться мебелью, изготовленной по городским образцам. Чаще всего ее ставили в парадных комнатах, наряду с предметами интерьера фабричного производства, приобретенными на ярмарках или привезенными из городов: зеркалами, подвесными и настольными керосиновыми лампами, настенными часами и т.д.

По своему убранству горница мало походила на избу, вместе с тем здесь тоже чувствовалось стремление к зонированию жилого пространства, определенному порядку расстановки вещей. У входа, вдоль стены, складывали печь–лежанку. На лежанке стояли парадные самовары (также их могли ставить на комод или на специальный столик). В красном углу помещали большое количество образов и лампадку, которую зажигали по праздничным дням. В каждой горнице, торцом к окну, обязательно стоял стол, как правило, раздвижной. Возле стола – стулья, они могли быть самой простой формы, а иногда – гнутыми, «венскими». Диван чаще располагался под окнами, вдоль стены. Поперек горницы, деля ее на две половины, стояли буфет для чайной посуды и «платеной» шкаф (если таковые были в доме), за ними – одна или две кровати, при этом одну ставили вдоль стены, а вторую – торцом к ней, вдоль задней стенки буфета. Часто в горницах держали сундуки, причем число их могло соответствовать количеству девиц на выданье. На стенах под стеклом, в обрамлении покупных рамок, висели портреты родственников и членов императорской фамилии. Рядом – зеркала украшенные вышитыми полотенцами – «образниками», часы. В углу, у окна, могла стоять швейная машина. Освещались горницы керосиновыми лампами, очень красивыми, зачастую, также как и часы, они были европейского производства. Конечно, чтобы обставить горницу таким образом, хозяин должен был располагать немалыми средствами – и мебель, изготовленная на заказ, и прочие предметы стоили дорого и были доступны далеко не всем.

3. Зала.

Помимо горницы, на втором этаже зажиточных крестьянских домов могла быть оборудована комната, носившая название «зала». Это еще одно парадное помещение, предназначенное для приема гостей. В зале могла стоять мягкая мебель: стулья, диваны, банкетки, а также круглый стол, мраморный шахматный столик, граммофон. На стенах – часы с боем, зеркала, фотографии в рамках. На окнах -занавески из тюля или коленкора, комнатные цветы. Стол застилался вязаной крючком кружевной скатертью или салфеткой. В красном углу традиционно помещались иконы. В зале никогда не было кроватей. Стены, также как и в горнице, могли быть оклеены обоями, нижнюю часть стен украшали филенчатые панели, окрашенные разноцветной масляной краской, потолки тоже красили, но в белый цвет. Для отопления этого помещения ставили лежанки или печи – «голландки», иногда они были облицованы изразцами. Как было сказано выше, зала предназначалась для гостей. Интересно, что, по сообщениям отдельных заонежан, в их домах залой называли красиво отделанную комнату, в которой, как и в светелке, вообще не было мебели, так как она служила исключительно спальным помещением в дни приезда родственников и гостей.

4. Светелка.

Светелками называли комнаты, расположенные на чердаке. Туда, из летних сеней или из чулана, вела лесенка. На сегодняшний день накоплено немного сведений относительно их убранства и характера использования. Известно, что светелки, как правило, не отапливались и могли использоваться только в теплое время года как запасное жилое или спальное помещение. Есть сведения, что светелки, подобно горницам и залам, имели стены, отделанные панелями, окрашенные потолки. Вместе с тем, трудно сказать, как именно они обставлялись. По некоторым данным, в светелках вообще не было мебели, там могли устраиваться на ночлег гости или молодежь, расстилая постельное принадлежности прямо на полу. В богатых домах в светелку могли селить наемных работников. Иногда там хранилась верхняя одежда, уложенная в большие плетеные корзины – «коробейки». Вообще следует помнить, что залы и светелки появляются в структуре дома достаточно поздно, во многом их обстановка и характер использования зависели от традиций, сложившихся в той или иной конкретной семье. Часто это действительно были помещения, в которых не жили – потребность в них возникала лишь тогда, когда численность людей в доме была выше обычной. Скорее всего, эти комнаты возникают в связи с изменением хозяйственно–бытового уклада семьи в пореформенный период – имеется ввиду массовый отход крестьян на заработки в города в зимний период и их возвращение домой к началу весенних полевых работ.

Кроме перечисленных выше комнат, в жилой части дома находились и различные подсобные помещения: сени, чуланы, кладовые, а также чердак.

5. Сени.

Это довольно просторное помещение отделяло жилую часть дома от хозяйственной, оно служило своеобразным тамбуром, предохранявшим жилые комнаты от проникновения холодного воздуха с улицы и неприятных запахов из хлевов. В сенях могли ставить большой ларь для хранения муки, летом – чан для воды. Там устраивали полки, на которых лежали смазанные и обмотанные тряпками серпы. На стене, как правило, находилась топорница. В сени выносили свежеиспеченный хлеб – остужать, тут же мог стоять блинный столик, который вносили в избу, когда стряпали, а также корыто для стирки белья и стол с каменными жерновами для размола муки. Здесь устраивали шкаф, а иногда – встроенную кровать для хранения постельных принадлежностей. В сенях стоял и шкаф для молочных продуктов, в нем же могли держать и стряпню – хлеб, выпечку, их складывали в лучинные корзины, чтобы мыши не погрызли. Если молочного шкафа в доме не было, продукты и стряпню могли хранить в молочной кладовой (если таковая была) или в чулане.

6. Чулан.

Чуланы могли использоваться для хранения различного хозяйственного инвентаря, посуды, запасов продуктов и т.д. В тех чуланах, где хранили молочные продукты, держали и различную предназначенную для них посуду: глиняные горшки, деревянные кадушечки, горшки–роговатики, подойники. В чуланах могли стоять чаны с солеными грибами и толчеными ягодами, по преимуществу, это была брусника. Клюкву сохраняли по–другому: ее насыпали в корзины, которые подвешивались к потолку. На деревянных гвоздях развешивали вяленую рыбу и мясо. В чулане мог стоять и ларь для муки, здесь лежали различные сопутствующие предметы, которые использовались для хранения, насыпания и просеивания муки и круп: совки, решето, сито, кужонки с низкими и высокими бортами и др. В этом помещении держали и различную утварь, которая не была в постоянном использовании, например, как было сказано выше, посуду, которую брали на покос. Если в доме было два чулана, то один из них – светлый, иногда обустраивали как чистую жилую комнату–боковушку, в которой не было ни полок, ни воронцов, а вместо лавок могли стоять самодельные стулья. П.Н.Рыбников отмечал, что здесь «… главную принадлежность составляет самовар и небольшой шкафчик с чайными чашками – это вообще столовая, гостинная и приемная комната»
[7
,
с.25]
. У некоторых крестьян в таких чуланах стояли сундуки, обитые железом, в которых хранились праздничное платье и белье, ценности и деньги.

7. Чердак.

Чердачное помещение тоже служило для хранения различной домашней утвари: кадушек, бочек, корыт, пустых корзин, кошелей, старой мебели и т.д. На чердаке могли стоять жернова и крупорушки, там сушили кожи, зимой развешивали белье. В некоторых домах под крышей были оборудованы светелки.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Из сказанного выше видно, что жилая часть дома была хорошо приспособлена для проживания в ней большой крестьянской семьи. Отвечая на протяжении долгого времени старым традициям, связанным с устройством различных помещений, особенностями их обстановки и характером использования, она, вместе с тем, постепенно развивалась, приспосабливаясь и к изменениями в хозяйственно–бытовом укладе заонежан, и к веяниям времени, которые влекли за собой и появление новых предметов быта, и новых традиций.

Использованная литература и источники:

1. Логинов К.К. Интерьер крестьянской избы в обрядности и верованиях заонежан // Заонежье, 1992. – С.99–117.
2. Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877.
3. Маковецкий И.В. Архитектура русского народного жилища. М., 1962. – С.124.
4. Материалы экспедиций Воробьевой С.В. по Заонежью в 1982 и в 1987 гг. НА музея «Кижи». №№ 101, 181, 182.
5. Материалы экспедиций Трифоновой Л.В. по Заонежью в 1987 г. НА музея «Кижи». №№ 183, 184.
6. Романов К.К. Жилой дом в Заонежье // Крестьянское искусство в СССР. Л., 1927. – С.21–50.
7. Рыбников П.Н. Этнографические заметки о заонежанах // Памятная книжка Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1866. 4.2. – С.1–38.
8. Трифонова Л.В. Традиционный интерьер заонежского жилища и связанный с ним бытовой уклад // Заонежье. Петрозаводск. 1992. – С.85–97.

Основная рекомендуемая литература:

1. Габе Р.М. Интерьер крестьянского жилища // Архитектурное наследие. М., 1955. №5.
2. Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб, 1877.
3. Маковецкий И.В. Архитектура русского народного жилища. М., 1962.
4. Романов К.К. Жилой дом в Заонежье // Крестьянское искусство в СССР. Л., 1927. – С.21–50.
5. Рыбников П.Н. Этнографические заметки о заонежанах // Памятная книжка Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1866. 4.2. – С.1–38.

//
Традиционная культура русских Заонежья
Интернет-публикация kizhi.karelia.ru.

2021.
178 с.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании,
что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Строение хижины. Всемирная русская избушка

Крестьянин и даже горожанин в привилегированном жилище из дерева. Страна была богата лесом, заготовить бревна мог каждый, если был лес. Постепенно вся жилищная индустрия. В княжеской Москве, например, к XVI веку были целые площади, заполненные срубами, подготовленными для продажи. Их спустили по реке в столицу княжества, продавали дешево. Ремкомплект для крепления избы был простой — доски и бревна.

Итак, иностранцы были поражены московскими ценами на жилье. Можно было выбрать сруб подходящего размера, сразу нанять бригаду плотников, которые бы дом поставили. Спрос на хижины был постоянно высоким. Русские города часто гибли в огне массовых пожаров. Иногда из-за нашествия врагов, из-за раздоров князей. Иногда из-за чьей-либо халатности в отношении пожара выгорали целые кварталы.

Как построить жилье в России?

Бревна уложены в соединении по четырем углам.Хижины в городах и селах делились на холодные (летние) и зимние (с очагом или печью). Иногда для экономии древесины применялась конструкция полуземлянки, у которой нижняя часть выкапывалась в земле, а вверху — ящик с окнами, которые подбирались бычьим мыльным пузырем или просто закрывали деревянная крышка.
Стены котлована для полуземлянки обшили досками. По возможности выбирали песчаный легкий грунт, не насыщенный влагой. Иногда стены обмазывали глиной, утрамбовывали пол.Его также намазали глиняным раствором.
Другой вариант — установить готовое сосновое бревно в вырытую в земле яму. Между стенками ямы и бревнами насыпали щебень, мелкие камни, глину и песок. Внутипольные помещения не предоставлялись.
В старой русской избе потолка не было. Обошлась крыша, которая опиралась на толстые столбы. Крыши были покрыты тростником, соломой, ветками кустов. Естественно, не было и телевизоров, так что русичам было не до хоккея.
В избе места было мало. Традиционно что-то около 16 кв.
Более состоятельные люди в Древней Руси могли позволить себе построить землянку, в которой крыша была покрыта досками. Он был оборудован деревянным потолком, всегда была печь. На чердаке оборудовано дополнительное пространство. Часто бытовые цели.
Наземные избы не были «слепыми» — в их стенах плотники прорезали так называемые окна-волоски. Это были простые отверстия; в холодную погоду проемы закрывали дощатыми щитками — «закрывали».Поэтому эти окна и получили название «portage».
До XIV века слюдяные окна могли использоваться в домах зажиточных крестьян, дворян и бояр вместо оконных стекол. Затем слюдяные пластины постепенно стали заменять оконные стекла. Но еще в 19 веке в деревне оконное стекло в России было редкостью и очень ценной вещью.

Как жили в русских избах?

Изба в России была практичным жилищем. Поставьте так, чтобы сберечь тепло.Вход обязательно ориентирован на юг. Глухая стена доходила до севера. Пространство избы делили на две неравные части — холодный ящик и теплый. В холоде хранят инвентарь скота. На уютно обустроенном чердаке установите очаг или печь.
Хижина утоплена черным способом — дым шел прямо по полу, выходя за дверь. В такой избе все стены и потолок были покрыты толстым слоем копоти. В богатых домах топку вели в белом цвете, через печной дымоход.

В боярских домах часто строили в придатке к еще двум и третьему этажу — терему. Обычно это были комнаты для боярских жен и дочерей. Большое значение имела порода дерева для постройки зданий. Высшего класса при строительстве шалашей используется дуб — как наиболее прочный материал. Люди обращались с более плохими сосновыми бревнами.

Старинные русские особняки, в принципе, тоже рубленая изба — состоящая из большого количества построек, примыкающих друг к другу.В разных частях хора, составлявшего княжеский двор, жили родственники, дети князя, его сподвижники, воины.
А так назывались части княжеского дворца.

• Кровать — спальная комната.
• Медуш — кладовая для запасов меда, Брага.
• Мыло — ванна, помещение для умывания.
• Гридница — холл для приема гостей.

Интерьер русской избы

Все пространство в деревянном доме строго регламентировано традициями.Самое большое место было отведено печи. Крестьяне в нем готовили еду, спали на печи, даже мылись в печи, когда отдельной бани во дворе не было. Печь ставили справа или слева от входной двери. Напротив печи (по диагонали) был красный уголок — для почетных гостей, для хозяина. Также нашлось место для святынь — икон, которые предназначались для защиты жилья. Угол напротив места установки печи назывался индийским кутом. Это была кухонная зона.Крестьянки долгие вечера проводили у печки — пряли или шили при свете факелов. Мужчины занимались своими делами — ткали лапти, ремонтировали оборудование в так называемом мужском куте.
Мебель самая примитивная — стол, скамейки. Для спальной палубы предусмотрены более широкие скамейки, которые в северных районах крепили высоко вдоль стены возле печи.
Крестьянские избы без украшения. В княжеских покоях на стенах развешаны шкуры животных, оружие, ковры.

Традиционные материалы и технология строительства

Для русского крестьянина с давних времен основным строительным материалом было дерево.Дом (шалаш или избушка) вырезали из цельной коры стволов сосны, очищенных от коры, или ели, а на юге России их плели из хвороста, затем обмазывали глиной.

Кирпич и камень использовались для крестьянского строительства только с конца 18 века. Использование кирпича и камня (известняк, бутовая плита и др.) В крестьянском хозяйстве хоть и не было массовым, но к концу XIX века заметно возросло. В лесных районах северной России кирпичный дом был знаком престижа, символом богатства и знакомства с городской культурой.

Однако преобладающим материалом оставалось дерево. Бревенчатые постройки возводились самостоятельно или с помощью артели плотников. Лучшими были плотники Костромской, Ярославской, Владимирской областей. Уровень их мастерства, ритуальное оформление каждого этапа работы, связанное с представлениями о единстве судьбы дома и его обитателей, придавало плотникам в глазах народа статус людей знающих и знающих стоять на границе человеческого и потустороннего миров.

Строительная техника в разных регионах России имела много общего. Чаще всего бревна укладывались полукруглыми надрезами, вырезанными на расстоянии 20 см от края, так что концы бревен «углы» (так называемые пропилы «в угол», «обло», «в чашке» , «В корове», «в лесу»). Вдоль бревна делалась неглубокая борозда — бороздка, которую покрывали ковром для утепления дома мхом, реже паклей, и прижимали к следующему бревну. плотник был топором.Фундаментом служили крупные камни, вкопанные в землю по углам здания, или короткие толстые столбы — «стулья», а опору перекрытия — горизонтальная балка — «матица». В ходе строительства внутри дома встраивалась мебель — скамейки и полки для посуды и вещей («полуголовы»).

Типы сельских усадеб

В Европейской России этнографы выделяют несколько крестьянских жилых комплексов. Северо-Русская избы располагалась на высоком подполье («подвал», «суб-избица»), которое использовалось как кладовая или сарай.Дом выходил на улицу фронтоном и перекрыт деревянной двускатной крышей на «самцах» (концах бревен фронтона). Двор, где располагались помещения для скота, хранения сена, телег, санок и другой хозяйственной техники, находился под одной крышей с хижиной: на одних участках за ним (однорядное соединение), на других — сбоку ( двухрядное соединение). Такая постройка давала возможность в суровые зимы переехать в любое торговое помещение, не выходя на улицу.

В Средней полосе России строили избы меньшего размера с низким подвалом, а двор имел отдельную крышу и находился под домом.
Рядом с первыми двумя находится западнорусский комплекс, который отличался трехрядной застройкой двора: с одной стороны избы крытый двор, с другой в некотором отдалении ряд хозяйственных построек.
Яркой особенностью домов Русского Севера и Поволжья было обилие резного орнамента, росписи, а также архитектурных деталей — резных подъездов, балконов, галерей, наличников, карнизов и т. Д. дом ставили прямо на землю.Чаще всего это рубили из древесной «избы» под шатровой соломенной крышей, с земляным или глиняным полом. Если был деревянный пол, то он занимал лишь небольшую часть площади и, как правило, служил спальным местом. Улицу повернул в сторону не фронтоном, а сбоку. Хозяйственные постройки располагались отдельно от дома и объединялись сплошным забором с навесом.

Подобная организация усадьбы была в деревнях и селах Кубани и Терека, с той разницей, что там преобладали глинобитные жилища, а крышу можно было покрывать не только соломой, но и тростником.На Дону было два типа жилищ: многокомнатный деревянный дом на высоком цокольном этаже с четырехскатной безрамной крышей, оборудованный галереями, и изба из самана под соломенной двускатной крышей.

Внутренняя планировка дома

Разнообразна была и внутренняя планировка дома. Для всей территории расселения русского народа были характерны двух- и трехкамерные дома, состоящие из жилища с русской печью, навеса — неотапливаемого подсобного помещения и клетки (горницы) — холодного жилища или кладовая.При всех различиях в размещении переднего (красного, святого) угла, положении печи и ориентации ее устья планировка жилища имела одну важную особенность: печь всегда располагалась по диагонали к переднему углу. Эта диагональ разделяла «чистое» и «нечистое» пространство в хижине, разделяя мужскую и женскую половину.

Центром чистого пространства был передний угол, обычно ориентированный на восток.

Здесь на святыне («в киоте»), а часто и на прилегающих стенах перемешивались иконы, стоял обеденный стол — «Божья ладонь», за которой ели не только повседневные трапезы, но и все самое важные семейные события (крестины, свадьбы, поминки, календарные праздники).Под иконами находилось самое почетное место в избе, в обычные дни оно принадлежало главе семейства, в праздничные дни здесь сидели самые уважаемые гости, например, священник. Рядом с хозяином, на «мужской» скамейке, протянувшейся вдоль правой стены к выходу, сели его сыновья по старшинству, на «женскую», бегущую по фронтону, — дочь; хозяйка располагалась напротив мужа сбоку от печки на боковой скамье. Священный уголок старались изолировать, украсить: оклеили обоями, а рядом разместили дешевые популярные гравюры, литографии и фотографии их родственников.На стену вешали вышитые или тканые полотенца, складывали искусственные цветы. Самый пышный красный уголок украсили в праздничные дни, когда к обычным полотенцам добавляли атрибуты — «приспешники»: ива в Вербное воскресенье, верес (можжевельник) в Великий четверг, березовые веточки — на Троицком.

Русская печь и женская избушка

Примерно четверть избы занимала типичная для восточных славян «русская» медная печь. Она согревала ее, готовила еду, кормила скотину, пекла хлеб, умывалась (в местах, где не было бани), спала на ней, сушила одежду, еду, держала цыплят в пекарне зимой.Вплоть до конца XIX века у русских были саманные печи с черным обогревом, в так называемых дымовых «дымовых» хижинах выходили через приоткрытую дверцу и специальное отверстие в стене. Постепенно их вытеснили дымоходы. В мифологическом сознании людей топка и пространство за ней наделены свойствами границы между человеческим и потусторонним мирами. Считалось, что за печкой живет домовой, прячущий манекен. Имя «мертвого» новорожденного выкрикивали в печь, чтобы оживить его, называли скот потерянным в лесу, с печью были связаны другие медицинские и колдовские практики.

От устья печи до передней стены женская половина избы («женский кут»), на которой готовилась еда и хранилась посуда для приготовления, иногда отделялась занавеской или дощатой перегородкой. За печью, вдоль боковой стены, располагалась «корабельная» скамья («люк»), под ней — шкаф для кухонной утвари и продуктов — «судница» («завошник»). Над корабельной лавкой повесили полки для посуды («кровати»), над которыми на полке расставили большую кухонную утварь.На полу под лавкой ставили ведра, чугунные, деревянные кадки. Возле устья печи под рукой хранились необходимые печные приспособления: помело, лопатка для хлеба, кочерга, рукоятка и сковорода («чапля»). В северных и среднерусских домах, имевших подвал, в топку пристраивали «голбец» — вход в подполье в виде шкафа или ящика из досок. Также считается женской «длинной» лавкой, идущей вдоль боковой стены дома; сидя на нем, женщины пряли, шили, ткали, и тут же висела детская колыбель.Для мужчины считалось позором заходить в женский кут, а постороннему было даже оскорбительно заглядывать в него. Женская утварь была наделена подобной семантикой запретного и даже опасного для мужчин.

Мужские хижины

Мужская половина дома по правую сторону двери начиналась широкой скамейкой, огороженной с боков досками, вырезанными в виде головы лошади, всадника (кутника). Под ней часто делали шкафчик для хранения инструментов для различных мужских работ.Здесь хозяин занимался ремонтом посуды, мелкой сельхозтехники, ткачеством или пошивом обуви. На нем сидели краткосрочные гости. В задней части хижины у бокового магазина мужчины отдыхали днем ​​и часто спали ночью.

Спальные места и места отдыха

Места для сна и отдыха были строго регламентированы. На Русском Севере на полках — настил из досок, протянувшийся от топки до боковой стены на высоте человеческого роста, спали дети и молодежь; под полками на скамейке, к которой отодвигалась широкая скамья, а позже на кровати хозяин спал с хозяйкой, стариков клали на плиту или «гольбце».Часто вся семья спала на соломенных матрасах прямо на полу. В западных губерниях России, где женская хозяйственная зона в избе располагалась у входа, спальные места — «примос», «пол» располагались за печкой, а затем подвешивалась детская колыбель. На юге, где жилище располагалось на улице длинной стороной, «пол» также располагался около печи, но вдоль боковой стены избы. Под влиянием города в крестьянском интерьере появилась подвижная мебель — столы, стулья, кровати, гардеробы, комоды, деревянные диваны и т. Д.В «моду» входили занавески на окнах, коврики, зеркала, скатерти на столах, цветы.

Освещение крестьянского дома

Жилые помещения традиционно освещались занозой, закрепленной в свете, на юге — жирным жиром (глиняная чаша с фитилем). Свечи использовались редко, обычно в богатых семьях или по праздникам во время молитв. В конце XIX — начале XX в. с ростом товарно-денежных отношений в деревне и под влиянием города широкое распространение получили керосиновые лампы.

С самых ранних времен человеческого существования, когда первобытный человек построил первое в своей жизни погодное покрывало, а затем он подошел, чтобы накрыть яму, в которой он спал, сделал ветви и построил палатку, защищающую от дождя и снега, людей постоянно одолевали. стремлением к комфорту.

Внешний вид первого жилища

Люди научились защищаться от непогоды любым способом, и, узнав это, не остановились только на обеспечении безопасности, постепенно окружая себя различными удобствами.Во время ледникового периода они искали более теплую пещеру, наполовину верховые палеолитические охотники строили крепкие жилища на деревьях, обучаясь у птиц, подобно птичьим гнездам. Разнообразие жилищ поражает воображение.

Разновидности временного жилья

Вот некоторые из них. Юрта — это светлое жилище у монголов, которое переносили стадами с одного пастбища на другое. Юрта круглой формы, диаметром 6 метров, была разделена на 12 частей, каждой из которых был присвоен знак восточного зодиака.В каждой юрте были солнечные часы, с помощью которых кочевники узнавали время по лучу солнца, проникающему через дыру в крыше.

А в Гренландии и на Аляске и в наше время до сих пор используют снежный домик — иглу. Дом прост в строительстве, отлично защищает от арктического холода. Из плотного слоя снега вырезают большие плиты и складывают друг на друга куполообразную форму. В снегу протянут узкий длинный туннель — вход в жилище. Внутренняя часть лампы заполнена масляной лампой, и когда стены увлажняются теплом, они запускают морозный воздух, покрывая лед на стенах и делая их прочными.Внутри люди спят на снежных кроватях с несколькими слоями шкуры, готовят еду и едят, используя жирные лампы для освещения и обогрева.

Особое передвижное жилище — яранга у кочевых народов севера. Каркас яранги представлял собой жердь, кровля — покатые жерди. Все здание было покрыто оленьими шкурами, пол также был покрыт шкурами.

Изба как постоянное место жительства

С переходом к оседлому образу жизни люди стали строить постоянное жилище — шалаш.Что такое хижина? В этом нужно разбираться. В летописях с 10 века описано древнерусское жилище — затопление, истка, истба, избушка. Лексическое значение — русский срубленный дом.

Раньше изба была главным жилищем русских деревень и городов, но с 17 по 18 века ее сменил сельский дом. Его строили из бревен, скрепляли венцом, крыша — из дерева или соломы. Особым украшением были резные конь и крыльцо; фасад был украшен причалиной, полотенцами, резными наличниками.Многие хижины украшены картинами. Типы хижин разнообразны: четырехстенные, пятистенные, с тремя, пятью и более окнами, с деревянным или земляным полом. Но все близко к квадрату — так комнату легче утеплить. К теплой избе примыкают хозяйственные помещения, в которые не выходят, что очень важно в непогоду. Долгое время план избы сохранялся неизменным: стены холодные, от них в одну сторону находилась жилая комната — отапливаемый бревенчатый дом, по другую — место для домашней утвари и ночевки летом.

Черно-белая изба

Сложно представить избу без трубы над крышей, а в старину ее просто не было, дым выходил через дверной проем или специальное окно над ним. Называется такая избушка — куриная или черная. Окна служили вытянутыми небольшими проемами (высотой в толщину бревна), при необходимости закрываемыми доской. Разобраться в том, что такое шалаш, поможет подробный обзор внутренней обстановки жилища. В главной избе, конечно же, была печь.

На севере и в центре России печь располагалась у задней стены, а рядом с ней располагалось место для ночлега — скамейка. От печи наверху до стены место занимала колода. В каждой избе было самое светлое почетное место — святое, где располагался иконостас, Евангелие, святая вода. Угол всегда содержался в чистоте; Здесь совершалось большинство обрядов, связанных с рождением, свадьбой, похоронами.

Вдоль остальных стен избы стояли длинные скамейки, в противоположном углу — стол.Казалось бы, в черной избе все время должно быть темно и грязно от копоти и дыма. А вот избушки крестьян удивляли своей чистотой: белая скатерть на столе, вышитые ручники на стенах, в красном углу — сверкающие оклады икон. В этом и заключается удивительный трюк с хижинами. По законам строительства и физики чуть выше человеческого роста находится предел, за которым верхние бревна бревна и потолок покрываются копотью. Дым, поднимаясь высоко, никогда не опускается ниже этого предела.

Что такое белая хижина? В отличие от куриной избы, у белого есть дымоход. Над столбом кирпича ставится труба, собирающая дым, идущий из топки. Далее дым попадает в горизонтальный лежак из обожженного кирпича на чердаке и по трубе выводится наружу. В отличие от куриной избы, в белой избы на окнах были рамы, которые закрывались пузырём или слюдой, а с XVIII и XIX веков вставляли стекло и закрывали снаружи ставнями.

Значение слова «изба»

Термин «изба» («ызба», «изба», «истоба», «истобка», «истока») употребляется в русских летописях с древнейших времен. Это определяет его отношение к глаголам «топить», «топить». Хижина обозначает отапливаемое жилище. Кстати, у всех славянских народов слово «раковина» означает — здание, которое отапливается, всегда с печкой. Первые жилые постройки наших предков до появления печей хижинами не назывались. Название появилось именно тогда, когда эти жилища начали отапливать.Потом их стали называть «испитька», или «истба». И от судьбы постепенно превратился в избу.

Что такое хижина, поможет разобраться анализ самого слова. Буквально слово «избушка» делится на две составляющие: внешняя (от) защищающая (ба). Этимологи поддерживают версию о том, что слово «ист» со временем превратилось в «изба». Значение слова по слогам: индивидуальный (i), прочно укрепленный (i), охраняющий (ba). Следовательно, термины «истба» и «избушка» имеют одно значение. Значение слова изба в толковом словаре Ефремова: «Изба — сруб крестьянский дом в деревне или внутреннее убранство такого дома.»

Верования при постройке избы

Строительство дома для хозяина было особым, почти волшебным событием. Была ли хижина важна? Ее символическое и мифологическое значение сыграло большую роль в жизни и быте крестьян. При этом важной задачей для них было не только установить крышу над головой для себя и своей семьи, но и создать такое жилище, чтобы оно было наполнено теплом, миром и любовью.

Такое жилище можно было построить только по заветам предков, отклонения от правил отцов были недопустимы.Выбор места для новой хижины имел особое значение: место должно быть сухим, высоким, светлым — и его самая магическая ценность: оно должно быть счастливым. Он считался счастливым обитаемым местом, где жизнь людей была успешной и успешной. Места захоронения считались неблагоприятными для избы, в месте дороги или там, где раньше была баня.

Материал для постройки избы

К материалу для бревна применяются строгие правила. Русские предпочитали строить хижины из сосны, лиственницы и ели.У этих деревьев были длинные и ровные стволы, которые плотно складывались в бревенчатый дом, отлично сохраняли тепло дома и долгое время не портились. Но выбор деревьев ограничивался большим количеством запретов, ломать которые категорически запрещалось, чтобы дом, попавший в беду, не работал. Так, для избы запретили рубить «священные» деревья — они приносят в дом смерть. Табу было на вырубку старых деревьев. Было запрещено брать для постройки избы сухие деревья, они считались мертвыми.Большая беда случится, если «дикое» дерево, выросшее на перекрестке, окажется в деревянном доме. Считалось, что такое дерево могло разрушить бревенчатый дом и придавить хозяев дома. Строительство избы сопровождалось большим количеством обрядов. Под первые нижние бревна, окна, уголки кладут деньги, шерсть, зерно — символы достатка и благополучия. По завершении строительства всем строителям было оказано щедрое угощение.

Почему нельзя стирать грязное белье в общественных местах

«Убрать мусор из избы» — значение фразеологизма восходит к убеждению, что по отходам можно повредить владелец дома или члены его семьи и родственники.Во избежание этого сложился ритуал — вынос мусора за пределы избы нельзя, а сжигать в топке необходимо. Согласно древним поверьям, волосы и различные предметы, с помощью которых злые люди наносили вред, могли попасть в мусорное ведро. Со временем популярная фраза «выносить мусор из избы» приобрела переносное значение, как запрет на распространение семейной информации о ссорах и конфликтах. Тем не менее, суть этого выражения и в наше время осталась актуальной, ведь вынесенная из дома негативная информация, попав к злоумышленникам, порой может принести больше вреда, чем волосы в руках колдуна.

Конечно, современные деревянные хижины сильно отличаются от тех, что были построены несколько веков назад; они больше похожи на коттеджи для отдыха и статусности. Раскрашенные и вырезанные, теперь они почти произведения искусства.

Это правильно, ведь люди всегда стремились к уюту, красоте и комфорту, главное не забывать свое происхождение и историю, ведь без прошлого, как говорится, нет будущего.

Научно-практическая конференция

Научно-практическая

Тема: «История русской деревянной избы»

Выполнил работу:

Ученик 2 «А» класса

ГБОУ СОШ № 814 СП №2

Шумский Артемий

Начальник:

Бакшенова Алла Евгеньевна

Москва 2015

1. Введение
2. Основная часть
3. Заключение
4. Заявление

Введение

У американских индейцев есть поговорка: «Бог научил всех птиц одинаково строить гнезда, но у всех птиц разные гнезда.«То же и с людьми: все люди строят дома, но каждый народ делает это по-своему. У разных народов были свои специфические традиции строительства жилища: юрты, шатра, вигвама, иголки, шалаша и др. Дома могут многое рассказать о людях, которые их построили. Как они жили, во что верили, на что надеялись, чего любили и чего боялись.

В такой лесной стране, как Россия, испокон веков строили дома из дерева. И для меня нет на свете дома красивее обычной русской избы! Однако что это обычно? Ведь настоящая русская изба, даже самая маленькая, — это огромный мир, целый космос, в котором каждый предмет имеет свое значение и приносит свою пользу.Русскому народу удалось поднять архитектуру простой крестьянской избы до уровня мировых шедевров. Перед нами стоит рубленая хижина, светится на солнышке. А сколько в нем красоты и поэзии, как все талантливо придумано и грамотно сделано!

Мне самому хотелось узнать, как строили в России, какой была русская изба, побывать в ней, почувствовать ее дух, а также попробовать себя в роли строителя, создав макет русской избы.

Актуальность исследования

Я считаю, что необходимо знать историю нашего народа, его жизнь и традиции, так как это часть нашей истории, которую нельзя забывать.А что может быть лучше, чтобы рассказать о русском человеке и его жизни, как не его дом и тем более русская избушка. Интересно, что даже сегодня многие люди, умеющие строить двух- и трехэтажные каменные особняки, предпочитают строить деревянные. И причина тому не столько преимущество дерева перед другими строительными материалами, сколько красота и загадочность русской избы. Поэтому считаю изучение этой темы интересным и актуальным.

Объект исследования: история русской деревянной избы, особенности ее строительства и обустройства.

Цель: научиться самостоятельно получать знания об истории русской избы, особенностях ее строительства и обустройства; развивать интерес к прошлому и настоящему своей страны.

Гипотеза: Русская изба — символ русской национальной культуры.

Задачи:

1. Анализировать научную литературу и Интернет-ресурсы по теме исследования;

2. раскрыть традиции строительства и обустройства русской избы;

3.посетить музей русской избы;

4. Используя полученные в ходе исследования знания, составить кроссворд по русской избе;

5. Провести исследование среди учеников в классе на предмет знания материала по русской избе, предложив ответить на вопросы, я составил кроссворд;

6. Выполнить планировку русской избы.

Метод исследования: изучение литературы и Интернет-ресурсов; посещение музея и экскурсий; составление кроссворда; создание макета русской избы; проведение опроса среди студентов; подготовка научно-исследовательской работы и выступления на конференции.

Практическое значение.

Результаты исследования по данной теме будут способствовать возрождению интереса к историческим знаниям, ознакомлению с истоками культуры своего народа, вовлечению людей в исследовательскую деятельность. Это также позволит открыть путь к дальнейшему познанию богатств человеческой культуры, представлений людей о природе, искусстве, труде, красоте человеческих отношений.

Основная часть

Хижина представляет собой деревянный бревенчатый домик, который был наиболее распространенным жилищем русского крестьянина, в основном в сельской местности.Слово «изба» происходит от старославянского «истба». «Истьбой» или «мойкой» в летописях назывался отапливаемый жилой бревенчатый дом, то есть дом с печью, а если печи не было, то это строение называлось «клеткой».

Только хата так не сразу стала. Изначально (до X века) она мало чем отличалась от землянки, и строилась она так: человек выкапывает яму, окружает ее тремя рядами сверху (или, как говорили, венчает) толстых бревен, вместо крыши катит те же бревна и присыпает им всю строительную землю, чтобы было теплее.В избе не было даже нормальной двери, а была дыра — входная дыра в метр высотой, прикрытая от ветра занавеской-балдахином. Пол в таких избах был земляным. Его просто залили водой и затоптали. А прямо на нем поставили очаг из камней для разогрева и приготовления пищи. Глава семейства спал на почетном месте у очага, женщина и дети справа от входа. Прямо у входа размещался скот. В таком доме было дымно, потому что не было окон и труб.Такая конструкция сохранялась долгое время. Со временем хижину улучшили: сначала получили окно в виде отверстий в боковой стене для выхода дыма, которые иногда втягивались бычьим пузырем, а затем печь.

Когда в жилищах появились первые печи, избы стали строить выше, уже над землей. Но дым от печи все равно шел внутрь дома. Такие избы называли черными или куриными. Дымить означало разжечь огонь, утонуть.И их называли черными, потому что они были черными от копоти. Такой способ топки получил название «промывка в черном». Во время пожара в печи в такой избе было задымлено и холодно. Людей, которые были здесь в то время, заставляли сидеть на полу или выходить, так как дым съел глаза, залез в гортань и нос. Поднялся дым и повис густым голубым слоем. Но когда в избах образовалась дымовая дыра — дыра в крыше для выхода дыма, количество сажи сразу уменьшалось. Чтобы жара не уходила, а дым выветривался, окна в черных избах были крохотными.И такую ​​хижину ночью освещал факел — тонкая длинная полоска сухого дерева. Однако люди в те времена пытались лечь с наступлением темноты.

Дымные хижины существовали в российской деревне до начала 20 века. Их начали активно заменять белые избы в деревнях Европейской России с середины XIX века, а в Сибири и раньше, с конца XVIII века. Такие избы сжигали по-белому, то есть у них была настоящая русская печь с трубой над крышей.Самая простая белая хижина с четырьмя стенами — это четырехстенная (или четырехстенная). Позже стали строить пентады, разделенные внутренней поперечной стеной на две неравные части: шалаш (верхнее помещение) и навес (нежилое и неотапливаемое помещение) и шестистенные дома, в которых жилая теплая часть состояла из двух или двух частей. три комнаты разделены рублеными стенами на части. Именно «белая» шестистенная изба — «классическая» русская изба, венец ее развития.

Семьи тогда были большими, и родственники жили вместе в одном доме, где, кроме родителей, детей, бабушек и дедушек, могли жить как дяди, так и тети.Половину дома занимала жилая часть, остальная часть использовалась для различных хозяйственных нужд. Пол здесь был уже не земляной, а из толстых некрашеных досок, поднятых на высоту от одного до полутора метров. Все, что находилось под полом жилища, называлось подпольем. Чтобы попасть туда из помещения, нужно было поднять тяжелый деревянный люк. В подполье хранились запасы картофеля, моркови и других овощей, а также бочки с квашеной капустой, солеными огурцами и маринованными яблоками.Вторую половину дома отделяла комната, называемая «холодным навесом», своего рода вестибюль шириной около двух метров. Иногда, правда, навес сильно расширялся и устраивали в них хлев для скота. Используется навес и по разному. В просторном аккуратном вестибюле хранили имущество, в непогоду что-то мастерили, а летом, например, могли уложить здесь гостей спать. За залом был сарай, где жили коровы, лошади, свиньи, козы и куры. У каждого скота был свой закут, то есть угол.К главной хижине примыкали различные пристройки, так что такая хижина действительно была не просто домом, а целым хозяйством.

Строительство дома для крестьянина всегда было знаменательным событием. При этом для него было важно не только обеспечить крышу над головой себе и своей семье, но и организовать жилое пространство таким образом, чтобы оно было наполнено жизненно важными благами, теплом, миром и любовью. Такое жилище можно построить, по мнению крестьян, только следуя традициям предков, отклонения от заветов отцов могли быть минимальными.

При строительстве нового дома большое значение было уделено выбору места. Они выбрали место поближе к воде и лесу, чтобы было удобно заниматься сельским хозяйством, охотой и рыбалкой. Он должен быть высоким, легким, сухим. Чтобы проверить, сухо ли место, кладут пряжу, накрывают сковородкой, потом проверяют, не мокрая ли пряжа, значит, место сухое. Строительство дома сопровождалось множеством обрядов. Начало строительства ознаменовалось обрядом жертвоприношения курицы или барана.Его проводили при закладке первого венца избы. Под бревна первой короны закладывались деньги, шерсть, зерно — символы богатства и счастливой жизни; ладан — символ святости дома. Окончание строительства ознаменовалось богатым угощением для всех, кто участвовал в работе. И вся деревня помогла крестьянину построить дом. За работу не платили, но кормили, это было невозможно, потом отказывались помогать, когда еще кого-то строили.

Взломанный топорик.А стены избы называли просто срубом. Топор был основным инструментом в хозяйстве. Конечно, пила в доме тоже была в наличии. И хотя срубить дерево было намного проще, чем спилить, но хижину ставили только из срубленных бревен. Потому что при распиловке оно рвет волокна древесины, и такие пропилы легко впитывают влагу, из-за чего бревно вскоре начинает гнить. Волокнистый топор как бы давит и запечатывает. По этой же причине при строительстве шалашей никогда не используют гвозди. Чтобы бревна плотно прилегали друг к другу, в одном из них делается продольный паз, в который вставляется выпуклая сторона другого бревна.А бороздки между бревнами заделать (то есть забить) мхом, который очень полезен и даже обладает целебными свойствами (заживляет раны). В общем, шалаш состоит только из натуральных и полезных материалов, обладающих необычными свойствами. Ведь дерево способно поддерживать в доме нужную влажность: когда слишком влажно — дерево впитывает влагу, когда сухо — отдает. Если шалаш строится из сосны, то перед тем, как спилить дерево, весной на нем делают узкие полоски, аккуратно снимая кору топором сверху вниз, и оставляют до зимы.После этого сосна начинает выделять густую смолу, и когда приходит время срубить дерево, весь ствол покрывается смолой, и дерево прослужит дольше.

Обычная крыша русских домов была деревянной, деревянной или деревянной. Также было принято укрывать крышу берестой от сырости; это придало ей разнообразия; а иногда на крышу кладут землю и дерн для защиты от огня. Тесс назвала тонкими досками. Чтобы получить такое, бревно сначала раскололи пополам, а затем отрубили топором.Тес — дорогое покрытие, для которого нужно было найти бревна без сучков. Такую крышу могли позволить себе только зажиточные крестьяне. Бедные засыпали свои дома соломой. Солома на крыше складывалась рядами, начиная снизу. Каждый ряд привязывали крючком к основанию крыши. Затем солому «прочесывали» граблями и для прочности поливали жидкой глиной. И такая крыша могла прослужить своим хозяевам полвека.

Верх крыши был прижат к тяжелому бревну — охлупену, передний конец которого имел форму конской головы.Отсюда и название лошади. Он был вырезан из огромного корневища дерева. До сих пор сохранилась традиция придавать лошади пустой вид. В древности эта скульптура имела значение и считалась в домашних условиях оберегом.
«Конь на крыше в избе тише», — гласит популярная пословица.
Что значит конь для русского крестьянина, без надобности говорить. Он сопровождал его всю жизнь, был верным помощником в работе и в бою.

Почти весь фасад крестьянского дома был украшен резьбой.Нитью наносили на ставни, оконные рамы, края навесов крыльца. Считалось, что изображения животных, птиц, орнамента защищают жилище от злых духов.

Если мы войдем в крестьянскую избу, то обязательно споткнемся. Почему? Оказывается, дверь висела на кованных петлях с низкой перемычкой вверху и высоким порогом внизу. О нем и споткнулись входящие. Они заботились о жаре и старались не выпускать ее наружу. Порог в повседневной жизни воспринимался не только как препятствие для проникновения холодного воздуха, но и как граница между мирами.Войдя в чужой дом, нужно было остановиться у дверей и прочитать краткую молитву и поклониться хозяевам. В русских деревнях было много обычаев чистки дверей. В праздник Крещения, например, повсюду окропляли двери Крещения освещенной водой, рисовали на них кресты углем, прибивали к дверному косяку или на пороге случайно найденной подковы, ножа или кусочка кос.

Центральное место в доме занимала печь.У наших предков даже было такое выражение в быту — «плясать от печки». Говорили, потому что при строительстве избы сразу решался самый главный вопрос: где поставить печь. Все остальное размещалось в зависимости от расположения печки. В крестьянской семье печь любили все. Ведь она и грелась, и кормила, и светила, и мыла, и сушила, и даже лечила. Поставили печь не прямо на пол, а сделали для нее массивный каркас — опече. Саму печь поставили на дно печи, а под полом оставили пустое место — остановку.Они держали свои крючки, кочерги, чтобы мешались дрова в печи, лопаты и прочая утварь. А в нижней части стула зимой позволяли цыплятам лучше переносить яйца в жару. Внутри печи находилась топка (или топка) — там горели дрова, которые были настолько большими, что в них легко мог поместиться взрослый человек. Но зачем ему идти в духовку? И запариться, ведь печь — это еще и отличная баня, пар в которой лечит от многих болезней.Из печи выкапывали золу и угли, а потом на широкие лопаты осторожно клали туда больных, чтобы они согревались и лечились в такой бане. Вместо мыла использовали печную золу, которую также добавляли в различные мази и отвары. Духовка тоже отличная сушилка: сушит валенки и варежки, а также грибы, ягоды и мелкую рыбу. Она тоже стиральная машина. Женщины сложили белье в большую чугунную кастрюлю с водой, насыпали в нее мешок с золой и поставили в духовку.Удивительно, что пепел темно-серый, почти черный, а белье от такого кипячения стало бело-белым и даже прочным. И печь предсказала погоду: если дрова в печи с грохотом сгорели — в мороз, с гудением — в метель.

На плите обычно спали старики или дети. Но большую часть времени хозяйка проводила у плиты. Угол у устья печи назывался «Бабий Кут», то есть женский угол. Здесь хозяйка готовила, там шкаф для хранения посуды — посудомойка.Другой угол, около двери и напротив окна, был мужским. Был магазин, где хозяин работал и иногда спал. Под лавкой хранились крестьянские товары. А на стене висела конская сбруя, одежда и аксессуары для работы. Этот угол, как и стоящую здесь лавку, называли всадником: на скамейке делали узоры в виде головы лошади.

Главным местом любого крестьянского дома был красный угол: здесь висела специальная полка с иконами — богиня, на которой хранилась святая вода, освещенная ивой, пасхальным яйцом и Библией.Богоматерь украшена вышитыми полотенцами — рушниками. Это почетное место в крестьянской избы всегда располагалось по диагонали от печи. Входящий в избы обязательно смотрел на этот угол, снимал шляпу, крестился и низко поклонялся иконам. И только тогда я поздоровался. Крестьяне любили и чтили иконы: их бережно хранили и передавали из поколения в поколение. Светильники зажигали иконы — специальные сосуды с маслом. В красном углу под иконами стоял большой обеденный стол, который по праздникам накрывали расшитой скатертью.В целом стол трактовался как аналог храмового престола. Столешницу почитала «рука божья», подавая хлеб. Потому что стучать по столу, за которым они едят, считалось грехом.

Очень важная деревенская мебель — магазин. Их было много в доме, и все они были разные и играли свою роль. Некоторые были встроены прямо в стены дома и были портативными. Их называли скамейками. Их приставили к стационарным скамьям, чтобы на ночь кровать была шире.Ведь в избе тоже спали, на скамейках. Отец семейства обычно спал на скамейке, которую называли «всадник» (уменьшительное от слова «лошадь»). Сбоку скамейки был вырезан вырезанный из доски силуэт конской головы. Кониками (или коиниками) называли ящики или скамейки для хранения конской сбруи, рыболовного снаряжения и различных инструментов. От слова «коиник» позже произошло всем известное слово «кровать» — кровать. В избе была длинная женская лавка, которая располагалась вдоль стены с окнами.На нее для рукоделия садились женщины и бабушки, и даже девушки, которые с шести лет начинали прядать пряжу. Гостевой магазин назвали красным. Но «бедный» магазинчик, расположенный у дверей или у ворот, получил такое название, потому что на нем мог сесть или путешественник отдохнуть или подкрепиться. Также была фарфоровая лавка. Они не садились на нее, а ставили повседневную посуду и готовили еду, поэтому она была выше всех остальных. Возле печи была кутная лавка, стояли ведра с водой.

Если встать посередине хижины и посмотреть вверх, то мы увидим перекладину, служащую основанием для потолка — матика.Считалось, что матка является опорой верха жилища, поэтому процесс укладки матита — один из ключевых моментов строительства дома, сопровождающийся проливанием зерна и хмеля, молитвой и едой. плотники. Матице была отведена роль символической границы между внутренней и внешней частью хижины, связанной с входом и выходом. Гость, войдя в дом, сел на скамейку и не мог пройти за утренником без приглашения хозяев, отправляясь в путешествие, должен держаться за маму, чтобы дорога была счастливой, и уберечь шалаш от клопов, тараканы и блохи, коврик найден от зуба бороны.Когда в доме рождается малыш, тогда маме вешали для новорожденного нарядную колыбель. Мама привязала к себе веревку, и если ребенок вдруг заплакал, можно было потянуть за нее и встряхнуть колыбель.

Крестьянская избы отличалась чистотой: уборка проводилась регулярно, шторы и полотенца меняли часто. Рядом с печью в избе всегда стоял умывальник — глиняный кувшин с двумя насадками: с одной стороны наливали воду, с другой — наливали. Грязную воду собирали в кадке — специальном деревянном ведре.Воду на коромысло тоже возили в деревянных ведрах.

В русской избе почти все делалось руками самих крестьян. Мебель домашняя, деревянная, незамысловатой конструкции. Товар хранился в сундуках, поэтому в некоторых местах их накрыли железными прутьями и заперли. Чем больше сундуков было в доме, тем богаче была крестьянская семья. Домашняя утварь, то есть предметы домашнего обихода, такие как горшки, молочные колпачки, ящики с крышками, корзины, плетеные из плетеных прутьев, бочки и корзины, а также красиво расписанные деревянные ложки, также в основном изготавливались вручную.Долгими зимними вечерами мы вырезали миски и ложки, вытаптывали ведра, ткали, вышивали, плели лапти, туэсы и корзины. И хотя убранство русской избы не отличалось разнообразием мебели: стол, скамейки, скамейки, сундуки — все было сделано аккуратно, с любовью и было не только полезно, но и красиво, радовать глаз. Проходили века, и крестьянская избы с домашней утварью переходила из поколения в поколение, не меняясь. Новое поколение приобрело только больше опыта и навыков в изготовлении изделий и строительстве домов.

Заключение

Изучая тему русской избы, понимаешь, что дом — это не только жилой дом, но и дом — это и Родина, и семья. Человек строит и обустраивает свой дом, уподобляя его мировому порядку. , поэтому каждый уголок, каждая деталь наполнена смыслом, демонстрирует взаимоотношения человека с окружающим его миром. Соблюдение обычаев, ритуалов возьмет на себя при строительстве дома, а также в интерьере дома — это это внутренний мир человека, его мировоззрение.В жизни человека большое значение имеет дом. Жизнь человека началась дома, жизнь дома и закончилась, когда он навсегда прощался со своим домом. Красота русской крестьянской избы — это ощущение тепла человеческих рук, любовь мужчины к своему дому.

Библиография

1. Терещенко А. Жизнь русского народа. М., 1997.

2. Александрова Л.А. Деревянное зодчество России. М .: Белый город 2003.

3. Улыбашева М. Русская избы от печи до скамейки.Москва, 2015.

4. П.А. Архитектура Древней Руси. Л., 1988.

5.
Ожегов С.И. Словарь русского языка. — М .: Русский язык, 1977.

6. Электронная всемирная энциклопедия «Википедия».

заявка

КРОССВОРД

Слово «изба» употребляется в русских летописях с древнейших времен — это слово означает отапливаемое здание. Изба — важная часть русской национальной культуры и фольклора, о ней упоминается в пословицах и поговорках: «Не красное у избы по углам, красное от лепешек», в русских народных сказках «Изба на куриных ножках».

Изба на Руси долгое время была бревенчатым домом, и сначала часть избы вырыта в земле, а часть видна над землей — полуземлянка.Окна сначала не было, они стали появляться позже и сначала были только небольшие проемы, без стекла, которые на морозе прикрывались деревянной дверью.

Дверь изначально тоже не было, ее заменили на небольшой вход, шириной около 90 сантиметров и высотой 1 метр, он был перекрыт парой соединенных между собой половинок бревна. В глубине избы был каменный очаг. Отверстия для выхода дыма не было, избушка отапливалась «черным». Когда в избе появились печи, потом появились трубы, при этом избушка перестала закапываться в землю и стала закладывать фундамент.Пола сначала тоже не было — только земля. Когда появился фундамент, начали настилать деревянные полы. Крыша была деревянная, а потолки были расколоты пополам бревнами. Хижины строились сначала очень просто — в них обычно была одна-две жилые комнаты — одна отапливаемая, а другая неотапливаемая — тень.

Очень состоятельные люди обычно строили свои дома в два, а то и в три дома.

Более богатые построили дом с надстройкой наверху, что придало дому внешний вид трехуровневого.

Интерьер избы

Часть убранства хижины называлась семейной линией, была неподвижна и была построена вместе с домом.

Основным пространством избы была печь, которая на большей части России располагалась у входа, справа или слева от дверей. Русская печь относится к типу латунных печей, в которых огонь разводится внутри печи, а не на открытом пространстве над ней. Дым выходит через устье — отверстие, в которое закладывается топливо, или через специально сконструированный дымоход.

Часть хижины от устья до противоположной стены, место, в котором выполнялась вся женская работа, связанная с приготовлением пищи, называлась «печным уголком» или «женской шляпой». В углу печи находилась корабельная скамья или прилавок с полками внутри, служивший кухонным столом. На стенах располагались наблюдатели — полки для посуды, шкафы. Сверху, на уровне подработок, размещалась плита, на которой расставлялась кухонная утварь и расставлялись различные предметы домашнего обихода.

Стол всегда стоял в углу, по диагонали от печи. Над ним находилась лодка с иконами — красным углом. Вдоль стен стояли стационарные скамейки, над ними — встроенные в стенные полки. Красный угол хорошо освещен, так как в обеих составляющих его стенах были окна. Главное украшение красного угла — богиня с иконами и лампадой, поэтому его еще называют «святым». В красном углу возле стола две скамейки, а наверху, над алтарем, две полки.На полках возле красного угла поставили красивейшие предметы домашнего обихода, хранились самые ценные бумаги и предметы.

Обязательно стоит обратить внимание на лавки старинной избы. Они делались под окнами избы и не принадлежали к мебели, а являлись частью пристройки здания и крепились к стенам: доска одним концом врезалась в стену избы, а на стене из других им был сделан реквизит. В задней части избы от печи до боковой стены, под потолком устраивали деревянный настил — перила, на которых обычно спали дети.

В избе не было ничего лишнего, ни одного предмета, а в будние дни изба выглядела довольно скромно, ничего лишнего в ней не было: стол стоял без скатерти, стены были без украшений. В печном уголке и на полках расставили бытовую утварь.

Необходимым элементом убранства жилища был стол, служивший для повседневных и праздничных трапез. Стол был одним из самых древних видов мобильной мебели, хотя самые ранние столы были саманными и фиксированными.В переднем углу был установлен стол, который назывался большим. К большому столу у стены поставили еще один стол, который назывался прямым.

Скамейки в избе также отличались друг от друга; в русской жизни различали следующие виды скамеек:

• Переметная — скамья с двусторонней спинкой («невод») использовалась для сидения и сна. При необходимости устроить кровать обратно сверху, по кольцевым пазам, сделанным в верхних частях боковых ограничителей скамейки, накинуть на другую сторону скамейки, а последнюю придвинуть к скамейке так, чтобы кровать ограничивалась внутрь. фронт «невода» будет сформирован.Спинка скамейки часто украшается сквозной резьбой, что значительно снижает ее вес. Этот вид скамейки использовался в основном в городской и монастырской жизни.
• Portable — скамейка с четырьмя ножками или двумя пустыми досками при необходимости прикреплялась к столу для сидения. Если для сна не хватало места, скамейку можно было переместить и поставить вдоль скамейки, чтобы увеличить место для дополнительной кровати. Переносные скамейки были одним из древнейших видов русской мебели.
• Навесное оборудование — скамья с двумя ножками, расположенная только на одном конце сиденья, при этом другой конец такой скамейки лежит на скамейке. Часто скамейки этого типа изготавливались из цельного куска дерева таким образом, что ножки обслуживали два корня дерева, отрезанные на определенной длине.

Посуду размещали в комнатах: это были столбы с многочисленными полками между ними. На нижних полках, более широких, держали массивную посуду, на верхние полки, более узкие, ставили небольшую посуду.Для хранения отдельно используемой посуды служит посудомоечная машина: деревянная полка или открытая полка-полка.

Посуда

Посуда в русской деревне называлась «все движимое в доме, жилище», по словам В.И. Далла. По сути, посуда — это совокупность предметов, необходимых человеку в его повседневной жизни. Посуда — посуда для приготовления, приготовления и хранения пищи, подачи ее к столу; различные емкости для хранения предметов домашнего обихода, одежды; предметы личной гигиены и домашней гигиены; предметы для разжигания огня, хранения и употребления табака и косметических принадлежностей.В русской деревне использовалась в основном деревянная керамика. Реже были металл, стекло, фарфор.

Некоторые предметы домашнего обихода из дерева были изготовлены мужской половиной семьи. Большинство изделий приобреталось на ярмарках, промыслах, особенно на медную и токарную посуду, для изготовления которой требовались специальные знания и инструменты.

Керамика использовалась в основном для приготовления в духовке и сервировки на столе, иногда для засолки, маринования овощей.

Деревянная посуда — это посуда (чашки, кружки, ложки,) и бочки для маринования овощей, корзины, кадки, специальные емкости, а позже и сундуки для хранения одежды,

Традиционные металлические изделия были в основном из меди, олова или серебра.Ее присутствие в доме было ярким свидетельством достатка семьи, ее бережливости, уважения к семейным традициям. Такая посуда продавалась только в самые критические моменты семейной жизни.

Посуда, наполнявшая дом, изготавливалась, покупалась и хранилась русскими крестьянами, естественно, исходя из ее чисто практического использования.

Изба | Encyclopedia.com

Изба в переводе с русского означает «крестьянская избы».

Восточно-славянская (русская, украинская) изба осталась принципиально неизменной, так как славяне мигрировали в Украину примерно после 500 г.Э., затем двинулся на север в Новгород и Финский залив к концу девятого века, и, наконец, мигрировал на восток в Волго-Окскую мезопотамию между 1000 и 1300 годами. В первую очередь славяне селились в лесных районах, потому что хищные кочевники держали их к северу от степи. В лесных районах изба обычно представляла собой бревенчатую конструкцию с скатной соломенной крышей. Размеры хижин зависели от высоты деревьев, из которых они были построены. В немногих нелесных районах, где восточные славяне жили до строительства укреплений (особенно Белгородской линии в 1637–1653 гг.), Которые отделяли степь от районов к северу от нее, люди жили в домах, построенных из клепок, плетня. , и грязь.Время от времени люди также жили в полуподвальных жилищах, землянках, покрытых ветками и другими материалами, чтобы защитить их от дождя и снега.

Внутреннее убранство изби повсюду в основном было одинаковым, хотя точная планировка зависела от региона. На Севере и в средней полосе России при входе через дверь печь (либо непосредственно примыкающая к стене, либо с промежутком между печью и стеной) находилась сразу справа, а выходное отверстие печи было обращено к стене напротив. Вход.На юго-востоке России печь стояла у стены напротив входа отверстием к входу. Другие варианты можно найти в западной и юго-западной России. Поскольку основной проблемой изби было ее отопление, сохранение тепла в течение шести месяцев отопительного сезона (в основном с октября по март) было основной структурной проблемой. Было несколько решений. Один заключался в том, чтобы засыпать промежутки между бревнами мхом и грязью. Второй была так называемая «русская печь», как правило, большой трехкамерный объект, сделанный из различных комбинаций камня, глины, кирпича и цемента.Его три камеры отводили большую часть тепла, прежде чем достигали дымового отверстия и излучали его в комнату. Третьим решением для экономии тепла было отсутствие дымохода (и только несколько маленьких окон), потому что обычно восемьдесят процентов тепла, выделяемого печью или открытым очагом в середине комнаты, теряется, если есть дымоход, выводящий из печи, или отверстие в крыше для вывода дыма. Такой большой процент тепла теряется из-за необходимости «вытяжки», чтобы тянуть дым вверх и из избы.

Последствия этой третьей формы отопления избы были многочисленны. Во-первых, по всей избе была разбросана сажа, обычно с линией вокруг стен на уровне пояса, отмечая, где обычно находится дно дыма. Дым имел два основных вредных компонента: газообразный оксид углерода и более двухсот разновидностей твердых частиц. Вред, который это нанесло здоровью крестьян, и насколько это снизило энергию жителей, не подсчитано. Правительственные чиновники, начиная, по крайней мере, еще во времена правления Николая I, были обеспокоены воздействием дымной хижины на здоровье, и к 1900 году большинство из них исчезло, хотя некоторые остались в 1930-х годах.То, что после этого крестьяне могли позволить себе топливо для компенсации потерь тепла через дымоходы, указывает на рост доходов крестьян.

Еще одной особенностью изби были скамейки вокруг комнаты, на которых крестьяне сидели днем ​​и на которых многие из них спали ночью. Самые почетные спальные места стояли на плите. Эти места были зарезервированы для пожилых людей, что стало особенно актуальным после введения в 1678 году налога на домохозяйство, что вынудило создать расширенное русское семейное хозяйство и увеличило средний размер домашнего хозяйства с четырех до десяти.Эта упаковка такого количества людей в избе, должно быть, значительно увеличила распространение болезней — еще одно последствие изби, которое еще предстоит вычислить.

Русское слово «стол» ( stol ) старое, восходит к общеславянскому, тогда как слово «стул» ( stul ) восходит только к XVI веку. Эти факты соответствуют общему мнению историков: у большинства крестьян избы были столы, но у многих, вероятно, не было стульев.В некоторых хижинах около 1800 года были установлены потолки, которые выталкивали дым до самого пола. До 1800 года у всех хижин были скатные крыши, и дым поднимался вверх под крышей и заполнял пространство от нижней стороны крыши до того места, где проходила дымовая труба. С появлением потолка эта полость исчезла, и дым ушел на пол. Товары хранились в сундуках.

См. Также: крестьянство; крепостное право

библиография

Хелли, Ричард.(2001). «Русская дымная хижина и ее возможные последствия для здоровья». Российская история 28 (1–4): 171–184.

Ричард Хелли

Здание, построенное 25 000 лет назад из 60 мамонтов |
Наука

В лесостепи России был обнаружен потрясающий образец архитектуры ледникового периода: огромное круглое сооружение, построенное из костей по меньшей мере 60 шерстистых мамонтов. Но почему именно охотники-собиратели, пережившие суровые реалии жизни 25 000 лет назад, построили здание диаметром 40 футов, — это интересный вопрос.

«Очевидно, что на строительство этого сооружения было потрачено много времени и усилий, поэтому оно было очевидно важно для людей, которые его построили по какой-то причине», — говорит Александр Прайор, археолог из Университета Эксетера (Великобритания). Он является ведущим автором нового исследования, опубликованного на этой неделе в журнале « Antiquity », в котором описывается находка в Костенках, месте, где многие важные памятники эпохи палеолита сгруппированы вокруг реки Дон.

Древние строители оставили несколько зацепок. Внутри конструкции когда-то горел огонь, и остаются остатки пищи, в том числе овощи. Несколько ям, содержащих кости мамонта, лежат сразу за пределами костного круга и могут указывать на место хранения пищи. «Очевидно, что вы получаете много мяса от мамонта, — сказал Прайор, — поэтому идея о том, что на этом участке производятся переработка и хранение продуктов, — это то, что мы хотим изучить подробнее».

Кому-то, однако, величие постройки предполагает более чем практическое значение.«Люди также много размышляли о возможном ритуальном элементе этого, и действительно трудно сказать, что это могло быть», — добавляет Прайор. «Ритуал встроен в человеческую жизнь по-разному. Тот факт, что они могли спроектировать структуру этого типа как часть своего ритуала и своей деятельности по поддержанию жизни, очень разумен ».

Расположение структуры кости мамонта, найденной на территории современной России

(С любезного разрешения Pryor et.др.)

Здания из кости мамонта хорошо известны археологам. Подобные структуры были обнаружены по всей Восточной Европе, хотя и в гораздо меньшем масштабе, несколько метров в диаметре. Возраст этих стоянок, в том числе других, найденных в Костенках в 1950-х и 60-х годах, насчитывает 22 000 лет. Исследователи обычно считали их жилищами или «мамонтовыми домами», которые помогали своим строителям справляться с холодными температурами около надира последнего ледникового периода. Новое сооружение (впервые обнаруженное в Костенках в 2014 году) на 3000 лет старше.

«Что за сайт!» — говорит антрополог Университета Пенсильвании Пэт Шипман, не принимавший участия в исследовании: «Я полностью заинтригован, поскольку эти замечательные находки существенно отличаются от ранее обнаруженных и могут быть более тщательно изучены с помощью современных методов».

Сайт особенно выделяется своим масштабом. «Размер сооружения делает его исключительным в своем роде, и его строительство потребовало бы много времени», — говорит Марджолейн Бош, зооархеолог из Кембриджского университета.«Это означает, что он должен был прослужить долго, возможно, как достопримечательность, место встречи, место церемониального значения или место, куда можно вернуться, когда условия стали настолько суровыми, что требовалось убежище», — Босх не участвовал в новом исследовать эту «поистине исключительную находку», но лично посетил сайт. Действительно, огромные размеры здания делают его непригодным для повседневного использования. «Я не могу себе представить, как бы они накрыли крышу над этой структурой», — сказал Прайор.

Меньшие мамонтовые дома имеют более определенные очаги для приготовления пищи, и в них есть останки оленей, лошадей и лисиц, что говорит о том, что люди в них жили тем, что могли найти в этом районе.В новой структуре кости мамонта отсутствуют свидетельства о останках других животных. «Это почти исключительно остатки шерстистого мамонта, и это одна из интересных особенностей», — сказал Прайор.

«Без других костей животных это не очень похоже на жилище, в котором люди жили какое-то время», — добавил Шипман.

Крупный план структуры с длинными костями, нижней челюстью (вверху посередине) и сочлененными позвонками (показано экскаватором)

(Эй Джей Прайор)

Интересно, что новое строение является первым в своем роде, свидетельствующим о том, что его обитатели сжигали внутри дерево, а не только кость.«Это первый раз, когда кто-либо обнаруживает большие куски древесного угля внутри одной из этих структур. Таким образом, это действительно показывает, что деревья были в окружающей среде », — сказал Прайор.

Древесные кольца в угле узкие, что говорит о том, что деревья, вероятно, изо всех сил пытались выжить в этом ландшафте. Предыдущие исследования показали, что даже в засушливых степях ледникового периода хвойные деревья могли выжить в лесах, простирающихся вдоль берегов рек, таких как те, которые находятся недалеко от Костенков, — привлекательность для людей, желающих выжить.

И все же, если люди не жили в этом строении, тогда зачем они разводили костры?

«Огонь в прошлом можно рассматривать как инструмент, во многом такой же, как орудия из камня и обработанные кости», — говорит Бош. Пожары давали тепло и свет, готовили на гриле и жареные продукты, сушили мясо для хранения и обрабатывали клеи для инструментов с каменными наконечниками. «Здесь огонь зажгли внутри здания, и его использование в качестве источника света кажется интуитивно понятным», — говорит она. «Если авторы правы в своем предположении о том, что он использовался в качестве места для хранения продуктов, он также мог использоваться для вяления мяса.«Могут быть способы проверить эти идеи. Например, обнаружение капель жира на полу может показать, что мясо высушено над огнем.

Местная диета, кажется, также включала шведский стол из овощей. Используя методы водной и ситовой флотации, команда обнаружила среди древесного угля кусочки растительной ткани. «Это первый раз, когда мы обнаруживаем компонент растительной пищи в любой из этих структур», — говорит Прайор. Его команда еще не определила конкретные виды, но отмечает, что ткани подобны тканям современных корнеплодов и клубней, таких как морковь, картофель или пастернак.

Новая структура, вид сверху

(А. Э. Дудин)

Поразительное собрание костей более чем 60 мамонтов поднимает вопрос: откуда они все? Ученые не уверены, были ли животные подвергнуты охоте, выброшены из мест массовой гибели или были сочетанием этих двух факторов.

«В топографии участка должно быть что-то такое, что делает его местом, где снова и снова проходят стада мамонтов, которые могут быть убиты или будут убиты естественным путем, как при переходе через реку», — говорит Пат. Шипман.«Я не могу себе представить, чтобы [эти] люди могли убить 60 мамонтов за раз, потому что хоботки (отряд млекопитающих, к которому принадлежат и мамонты, и живые слоны) умны и замечают, если членов их стада убивают, даже с современным автоматическим оружием ».

Дальнейшие исследования костей мамонта дадут больше подсказок об их источнике. Некоторые были расположены в том же порядке и положении, что и в скелете. «Это означает, что кости были доставлены на место происшествия как часть тела, к которой все еще прикреплены некоторые мягкие ткани (кожа, мышцы и сухожилия)», — сказал Босх.«Следовательно, они должны были быть перевезены до того, как хищники получили возможность поесть и очистить кости. Это означает, что строители имели ранний доступ к останкам мамонта ».

Шипман добавляет: «Я хочу знать, были ли кости обработаны или транспортированы, или мы смотрим на целые скелеты или туши, сложенные для будущего использования. Переместить мертвого мамонта было непросто, даже если у него было много мяса ».

Исследователи проводят раскопки на стоянке мамонтов.(А. Э. Дудин)

Как бы мамонты ни попали сюда, их присутствие имело решающее значение для людей, живущих в этом районе. Людмила Лаковлева из Французского национального центра научных исследований отмечает, что «на всем поселении видно несколько жилищ из мамонтовых костей, стены, ограды, ямы, рабочие зоны, очаги, свалки и места для разделки мяса», — говорит она.

Костенки были средоточием человеческих поселений на протяжении последнего ледникового периода, сказал Прайор: «Это огромные инвестиции в это конкретное место в ландшафте.У его команды есть несколько теорий относительно того, почему. «Есть свидетельства того, что в этом районе были естественные пресноводные источники, которые оставались жидкими в течение всего года», — говорит он. «Эта нагретая вода привлекла бы животных, в том числе мамонта, и, в свою очередь, привлекла бы людей в одно и то же место».

Хотя сайт вызывает много интригующих вопросов, Прайор сказал, что он уже говорит нам кое-что определенное о людях, которые его создали.

«Этот проект дает нам реальное представление о том, как наши человеческие предки адаптировались к изменению климата, к самым суровым периодам последнего ледникового цикла и адаптировались к использованию материалов, которые у них были вокруг», — сказал он.«Это действительно история выживания перед лицом невзгод».

Деревянное зодчество — окно России в прошлое, настоящее и будущее | by Thor Hartten

Древесина, без сомнения, является одним из, если не самым распространенным, экологически значимым, исторически доминирующим, культурно-повсеместным, экономически ценным, физически прочным и универсальным, и поистине необычным материалом на планете. Без дерева жизнь, которую мы знаем, была бы совсем другой.В самом деле, мы, люди, могли бы вообще этого не знать, если бы не дерево и деревья, из которых он происходит. В то время как древесина служила, служит и будет выполнять многие жизненно важные роли, именно ее роль в качестве основного конструкционного и отделочного строительного материала будет здесь в центре внимания. И поэтому это единственный продукт, который растет естественным путем и является возобновляемым. Хотя древесина как строительный материал имеет долгое, увлекательное, почтенное и незаменимое наследие, со времен промышленной революции она уступила много места более «современным» искусственным конструкционным материалам, таким как сталь и бетон.Тем не менее, древесина сегодня переживает ренессанс популярности, так как вновь обретают признание ее экологические качества (т.е. возобновляемость как строительный ресурс, простота, скорость и универсальность использования, низкое энергопотребление и воздействие на окружающую среду, эффективные теплоизоляционные свойства. , эффективно улавливают углерод, могут быть адаптированы, утилизированы, повторно использованы, переработаны и иным образом отведены из потока отходов), а также для новых экономичных, сводящих к минимуму отходов технологий обработки древесины и инновационных продуктов (например,г. компьютеризированные, прецизионные деревообрабатывающие заводы и изделия из дерева, например, поперечно-клееный брус). Предполагая, что лесами можно управлять устойчиво, сейчас много споров о том, что лучшие времена применения древесины в строительстве еще не наступили.

После долгого перерыва в советские годы Россия также вновь открывает для себя свое богатое и легендарное прошлое в области архитектурных применений дерева, прошлое, уходящее корнями в тысячелетие. Тем не менее, эта статья — не просто ностальгический взгляд назад через окно в прошлое, но взгляд через окно в будущее России, в котором дерево вполне может вернуть часть былой славы и сыграть захватывающую, заметную и преобразующую роль. как современный и экологически чистый строительный материал в России 21 века.

Россия, где находится почти четверть мировых лесов, имеет уникально долгие, неразрывно близкие и неизмеримо важные отношения с лесами своей обширной лесной равнины Евразии. В самом деле, невозможно по-настоящему понять русский характер, не изучив сначала эти почти священные отношения. Это укоренилось в их душе и доходит до самой сути того, что делает русского русским. Это формирует их восприятие и отношение к окружающему миру, их культуре, языку, религии, литературе, включая их богатое наследие сказок.И неудивительно! Ранние славянские народы, которые поселились вдоль жизненно важного торгового пути, соединяющего земли на севере с землями более процветающего юга, такими как Константинополь, испытали глубокое влияние анимистической и развитой культуры деревянного строительства нордических народов. В 13 веке, вскоре после обращения Руси в православие в 988 году, монголы разграбили Киев и подчинили его народ его «игу», вынудив центр «свободной» русской культуры сместиться на север.Молодому, но растущему российскому государству буквально приходилось выкапывать свое существование в лесах вокруг городов Владимира, Суздаля, Ярославля и Новгорода. И хотя русская православная культура существовала в этих областях задолго до прихода Золотой Орды, теперь она войдет в свои права и будет процветать, поскольку холодные, темные, густые и таинственные лесные земли, изобилующие жизнью и легендами, защитят ее за почти непроницаемая зеленая завеса, настоящая естественная «бесполетная зона».

Даже у Бабы Яги, одной из самых известных сказок славянской литературы, был домик из дерева (и куриные ножки)! Иллюстрация Ивана Билибина к обложке книги «Сказки» 1899 года.Источник — WikiPaintings

Неудивительно, что ресурсы этих лесов играли центральную роль практически во всех аспектах русской жизни — от основ питания, одежды и жилья до высших форм выражения и организации развивающейся культуры, таких как язык. , искусство, литература, религия, экономика и политика. Тем не менее, можно утверждать, что именно древесина из тех лесов оказала наиболее продолжительное, наиболее распространяющееся и наиболее благоприятное влияние на физическое (здания и инфраструктуру, топливо) и духовное (религиозные писания, иконы, устойчивые анимистические традиции) России. жизнь, оба из которых пустили глубокие корни и процветали в чрезвычайно трудных условиях.Будь то кремли, церкви и монастыри, здания городского совета, величественные дома ранней знати и богатых купцов или простые крестьянские хижины и обстановка внутри них, приюты для животных или любая другая сопутствующая инфраструктура, все, кроме очень маленькой горстки нескольких построек, в основном церкви, были построены из местного дерева, в основном из березы, сосны, ели и дуба. Другие строительные материалы, такие как камень, еще не были широко доступны, а кирпич, раствор и штукатурка, как правило, были слишком дорогими для кого-либо, кроме очень богатых людей и проектов, которым они покровительствовали.Единственным исключением из этого правила, конечно, была высушенная на воздухе, а иногда и высушенная в печи грязь, глиняный кирпич и гипс, из которых изготавливали важнейшую русскую печь, теплое сердце и душу каждого крестьянского дома. Но даже здесь, на очаге и рядом с ним, дерево нашло свое место. Из дерева изготавливали практически все, от стола и стульев до тарелок, мисок, чашек, вилок, ножей и ложек.

При таком небольшом количестве сохранившихся физических примеров средневековой деревянной архитектуры России мы должны полагаться на изображения художников.На этой картине Эрнста Лессера в 1907 году Сергий благословляет князя Дмитрия Донского в московской религиозной общине перед битвой 1380 года против Золотой Орды на Куликовом поле. Каждое здание в общине было построено из дерева. Источник — Castinet

«Личный иконостас» или «красный угол», самая священная часть любой русской крестьянской избы. Источник — Lady Ray Blog

«Очаг и душа» типичной деревянной избы русского крестьянина. Источник — Википедия

Крестьянская кухня, почти полностью сделанная из дерева, за исключением самовара и иногда керамического кувшина и чаши.Источник — Lady Ray Blog

Контроль за лесными ресурсами имел центральное значение для этих первых местных общин Рюриковичей и более крупных административных единиц, их экономического благосостояния и, в конечном итоге, их политического влияния и военной мощи. Фактически, качество и изобилие этих ресурсов часто были решающим фактором при выборе места для размещения новых поселений. Чаще всего сельские лесные угодья контролировались богатыми помещиками-феодалами, князьями, а в некоторых случаях и владельцами крупных индивидуальных усадеб.Однако по мере роста размеров и могущества северных городов-государств контроль над лесами и другими землями перешел к правящим семьям, церкви и местным правительственным учреждениям, как, например, ранний эксперимент Новгорода с представительным правительством и судебным собранием, Veche , который состоял из могущественных бояр, архиепископа, князя, феодалов, купцов и горожан. Только в 16 веке контроль над всей землей, включая леса, был консолидирован и передан Московскому государству и ранним царям.

Вуд имел влиятельную политическую составляющую в средневековой России. Вече в Пскове Аполлинария Васнецова, 1909. Источник — Wikimedia Commons

По мере роста культурной, политической и экономической мощи молодого Российского государства росли его архитектурные потребности и амбиции. И дерево в значительной степени было бы материалом, из которого мастера-строители и плотники того времени могли учиться и оттачивать свое ремесло и воплощать свои амбиции. Раньше большинство зданий строилось в стиле, который лучше всего можно описать как бревенчатые хижины.Деревья рубили, бревна рубили, рубили, надрезали, а затем складывали одно на другое, чтобы собрать стены. Между бревнами обычно помещали слои мха и речной глины, чтобы обеспечить относительно плотное и устойчивое к атмосферным воздействиям уплотнение. Полы были либо из голой, утрамбованной земли, либо из деревянных досок, приподнятых чуть выше уровня земли. Поскольку зимы обычно были долгими и очень снежными, крыши, чаще всего состоящие из сосновых досок, покрытых толстым слоем соломы или черепицы из осины, кедра или простой сосновой коры, были довольно крутыми.Со временем эти довольно крошечные, простые и незамысловатые конструкции превратились в более крупные, сложные, замысловатые, а в некоторых случаях даже показного дизайна. К XVII и XVIII векам нередко можно было увидеть даже стандартную, приземистую и строгую крестьянскую хижину, украшенную декоративными орнаментами вокруг дверей, окон и вдоль линии крыши. Такие изменения были наиболее заметны в крупных городах, которые обычно были защищены высокими деревянными стенами, сторожевыми башнями и воротами.В их пределах беспорядок гражданских, правительственных и религиозных зданий, которые, как правило, увеличивались в размере, красоте и значении, чем ближе они были расположены к центру и требовали возвышенности. И по мере того, как эти города расширялись, росли и их деревянные валы. Хотя сегодня в некоторых региональных музеях и парках деревянной архитектуры сохранилось лишь несколько репродукций этих стен, их старые следы неизгладимы. Возьмем, к примеру, концентрические кольцевые дороги Москвы, которые проходят по периметру стен города из дерева, а позже из камня, кирпича и штукатурки.

«избушка» или традиционный крестьянский дом конца 18 или начала 19 века. Обратите внимание на скромную декоративную отделку окон и облицовки. Находится в Музее деревянного зодчества в поселке Малые Корелы Архалгельской области. Кредит — Натаниэль Трамбал. Источник — Вашингтонский университет

Необычно декоративная резьба под карнизами традиционного крестьянского бревенчатого дома. Источник — Pentax Forum

Помимо того, что они были построены из дерева, была еще одна общая и во многих отношениях поразительная черта, присущая всем ранним зданиям и инфраструктуре России: все они были построены без использования гвоздей или каких-либо других металлических креплений, которые были дорогой и очень труднодоступный.Поэтому мастера-строители и плотники полагались на изобретательную и сложную систему соединяющихся язычков, канавок, пазов, пазов и шипов, которые делали гвозди ненужными, даже лишними. Примечательно, что такие ограничения не сдерживали, а фактически стимулировали инновации, поскольку в этот период возникла некоторая поистине знаковая, красивая и технически сложная архитектура, особенно крыши, такие как знаменитый луковый купол, крыша бочка и крыша шатра. Из них наследие луковичного купола является наиболее известным и непреходящим.Хотя его происхождение до сих пор оспаривается, можно с уверенностью сказать, что ранние версии лукового купола, построенного между XII и XV веками, были полностью деревянными и задолго до появления железного листового металла и керамической плитки позволили построить впечатляющие купола. мы наиболее знакомы, например, с собором Василия Блаженного в Москве, построенным в середине 16 века.

Переплетенные бревенчатые стены «без гвоздей» избы в Музее и парке народной архитектуры в Суздале.Источник — Wikimedia Commons

Дэниел Николс. Источник — Caelum Et Terra

Тем не менее, несмотря на всю свою практическую и эстетическую архитектурную ценность в истории России, у дерева был один вопиющий недостаток. Он горел, и он горел часто. Фактически, между 1330 и 1453 годами только Москва была почти уничтожена 17 крупными пожарами. История Новгорода свидетельствует о том, что в городе более 100 раз бывали серьезные пожары. Пожары стали настолько обычным явлением в городах, что жители просто приняли это как нормальную часть своей жизни.Иностранец, посетивший Россию в 17 веке, заметил, что «для того, чтобы в этой стране произошел значительный пожар, необходимо сгореть не менее семи или восьми тысяч домов» (Источник: «Икона и топор» Джеймса Х. Биллингтона, Альфреда А. Кнопфа, Нью-Йорк, 1966, с. 24). Конечно, один из величайших московских пожаров не был случайностью, а был специально устроен как тактический маневр отступающих русских войск, сражавшихся с войсками Наполеона во время войны 1812 года, которая позже была увековечена в увертюре Петра Ильича Чайковского 1812 года.Со временем власти в российских городах начнут вносить изменения в свои городские планы, чтобы уменьшить угрозу крупного пожара: здания, в особенности имеющие большее политическое, религиозное и военное значение, были удалены друг от друга на большее расстояние, а также от города. более обычные постройки дня; действия, связанные с огнем, лучше контролировались и ограничивались; организованы пожарные бригады; и использование более огнестойких материалов, таких как кладка и кирпич, стало более распространенным.Даже в этом случае пожары продолжали опустошать большинство городов России вплоть до XVIII и начала XIX веков; но так же, как древесина питала эти пожары, она также позволяла восстанавливать разрушенные строения относительно быстро и недорого. Следовательно, статус дерева как главного строительного материала в значительной степени не подвергнется сомнению.

Москва, разрушенная пожаром во время осады Наполеона во время войны 1812 года. Репродукция картины Х.И. Олендорф. Источник — Offtop.ru

То есть до мая 1703 года — переломного момента в истории использования дерева в российском строительстве, не говоря уже о мировой истории.Петр I, или, как его посмертно назвали, Петр Великий, твердо решивший вытащить Россию из того, что он считал трясиной феодальной отсталости, к экономически, военно и технологически развитым европейским морским державам того времени, в частности Голландии, Франция и Англия заявили, что Россия построит новый город, который будет одновременно служить защитой от шведской агрессии и центральным элементом его плана по превращению России в современную судоходную, торговую и военно-морскую державу.Город будет называться Петербург или Санкт-Петербург, как это станет известно позже. И хотя проект такого масштаба в то время и в этом месте не мог быть построен без дерева, и на самом деле многие оригинальные постройки города должны были быть построены из него, Петр задумал свой город радикально отличаться от всех других российских городов. . Он будет в значительной степени заимствован у западноевропейской цивилизации и современных архитектурных стилей, он будет построен в соответствии с упорядоченным, пропорциональным геометрическим планом и будет построен в основном из материалов, которые отражают его величественное величие, престиж, мощь и постоянство — не дерева, а резной камень и кладка, прежде всего кирпич и гипс.Петербург станет современным «окном на Запад» России и символизирует выход страны на мировую арену.

Петр I основал свой каменный город Петербург. Картина Александра Венецианова, 1838 год. Источник — Wikipaintings

27 мая 1703 года Петр торжественно заложил «краеугольный камень» первого здания города — Петропавловской крепости. И хотя многие оригинальные постройки Петербурга, включая первые варианты Зимнего дворца, все оригинальные летние дворцы, большинство дворцовых дворянских резиденций, необычайно скромные жилища простых горожан и казармы для военных, крепостных и других призывников Для рабочих, чья работа заключалась в том, чтобы построить мечту Петра, в основном из дерева, Петербург ознаменовал решительный поворот от деревянного зодчества.Город Петра был бы каменным. По иронии судьбы, это было бы так, даже несмотря на то, что место, которое Петр выбрал для города, район дельты реки Невы, всего в нескольких километрах вверх по реке от Финского залива, было едва ли не самым скудным из камней ландшафта, который только можно вообразить. Ничего не уступая природе, Петр зашел так далеко, что постановил, что всякий, кто едет в Петербург (большинство людей приезжало в город только потому, что Петр это потребовал), должен был принести с собой хотя бы один камень или иначе столкнется с суровым наказанием.Эти камни использовались для заполнения мягких болотистых мест города, мощения улиц и, конечно же, строительства зданий и инфраструктуры. Однако было бы неверно предполагать, что Петербург поднимется в одиночку на каменном ложе. Местная история гласит, что город, вероятно, был построен на гораздо большей кости, чем на камне, поскольку десятки тысяч призывных рабочих погибли в первые годы его строительства. Несмотря на это, городские здания, почти без исключения, были поддержаны (и многие из них до сих пор) сотнями тысяч, если не миллионами больших деревянных свай, погруженных глубоко в мягкую дельтовидную грязь и тяжелую глину.Эта практика продолжалась вплоть до 20 века. Я действительно видел воочию свидетельства некоторых из этих оригинальных свай за годы моей работы в качестве менеджера проекта в городе. В одном конкретном проекте развития отеля на набережной реки Мойки, в нескольких шагах от Исаакиевского собора, который, кстати, был построен на настоящем лесу, состоящем из тысяч таких свай, нам пришлось извлечь некоторые из этих опор, чтобы освободить место для новое бетонное свайное поле. Вытащив этих чудовищ, некоторые из которых были 30 футов в длину и 18 дюймов в диаметре, из первобытной грязи, мы быстро поняли, что впервые за 300 лет они увидели свет.И состояние их было совершенно замечательным. За исключением небольшого изменения цвета на внешней стороне, древесина этих дубов была такой идеальной, как если бы они были срублены в тот же день. Такова сохраняющая дерево магия анаэробной глины. Сваи были утилизированы, фрезерованы и использованы для внутренней отделки отеля.

Однако переход к каменной и каменной архитектуре стал теперь официальным, решительным, необратимым, и его импульс, хотя и не всегда устойчивый, со временем будет быстро расти, особенно по мере распространения знаний о новых строительных технологиях и материалах.А в культуре, определяемой во многом как важностью защиты страны от иностранного вторжения, так и растущим желанием создать реальную или, по крайней мере, видимость власти и престижа, дерево, попросту говоря, больше не рубило бы его. То есть, кроме тех случаев, когда царь постановил, что большой город должен быть построен быстро и полностью с нуля. Реальность, таким образом, такова, что дерево все еще будет играть важную, хотя и второстепенную роль в первые годы Петербурга. Фактически, первый небольшой дом Петра, прозванный его «Домиком», представлял собой деревянное строение, построенное в 1703 году на месте первоначального Зимнего дворца.Позже, по еще одному из его многочисленных указов, дом обшили кирпичом и перенесли на правый (северный) берег Невы, где он стоит до сих пор. Если не считать жилища Петра, деревянное строительство будет происходить с такой бешеной скоростью, что большинство легкодоступных, густо засаженных деревьями районов недалеко от города будет вырублено от деревьев всего за несколько коротких лет после его основания. Правительство Петра впоследствии было вынуждено ввести квоты на количество древесины, которую более отдаленные части страны должны будут поставлять в город, чтобы гарантировать адекватные поставки.

Домик Петра Великого. Построенное в 1703 году, это скромное деревянное строение было приказано обшить кирпичом, чтобы его можно было сохранить для потомков. Источник — Wikipedia Commons

Первый Зимний дворец, довольно скромное двухэтажное строение, спроектированное Доменико Трезини и построенное в 1711 году. Источник — Википедия

Кикин Холл, частная резиденция, построенная в 1714 году, является образцом петровского барокко. . Источник — Википедия

Существовали и другие факторы, которые также способствовали сохранению зависимости от древесины.Одним из них был прогрессивно богато украшенный, декоративный характер стилей петровского барокко, а затем и елизаветинского барокко, за которыми следовали стили Екатерины Великой неоклассицизма и готики, а затем и период императорской архитектуры. Однородных фасадов, оконных рам, линий крыши и т. Д. Уже было бы недостаточно. Колоннады, пилястры, оконные молдинги, зубчатые парапеты и многое другое делали конструкцию здания намного более сложной, что, в свою очередь, требовало все большего количества материала, в том числе дерева. Другим фактором была развивающаяся практика, когда царь даровал « дворянству» (дворянству) большие участки земли для строительства их летних загородных имений или, как они стали бы более известны как «дачи», что означает лежит в лингвистическом корне русского языка « дар » (дар) и глаголе « давать » (дарить).В то время как ранние версии дачи были предназначены исключительно для знати и других приближенных к царю, и, следовательно, относительно немногочисленны и довольно большие по размеру, почти все без исключения построены в основном из дерева. В течение XVIII и XIX веков дачное строительство будет включать не дерево, а другие материалы, но они также потеряют свою аристократическую исключительность и станут гораздо более распространенными среди людей, заслуживающих внимания своим культурным, административным и / или финансовым успехом, а именно писателей, поэтов, живописцев, влиятельных чиновников (чиновников и бюрократов), военных, торговцев, первых промышленников, купцов и т. д.Такие люди не всегда могли позволить себе самые дорогие конструкции или материалы и часто выбирали деревянные конструкции. Строительство дач было внезапно остановлено во время потрясений, вызванных революцией в России, гражданской войной, консолидацией власти Иосифом Сталиным и Второй мировой войной, но оно возобновилось снова в 1950-х годах из-за политической и экономической необходимости предоставить рядовым гражданам небольшие участки земли. земля, где они могли выращивать свои собственные фрукты и овощи. Разумеется, не прошло много времени, как рядом с приусадебными участками стали появляться небольшие приюты.Учитывая крайний уровень лишений, которым русские подвергались на протяжении десятилетий, у них были ограниченные средства, чтобы позволить себе что-либо, кроме самых простых, примитивных строительных материалов, часто хаотической мешанины из барменованных, заимствованных и утилизированных древесных отходов, листового металла и пластика. Несмотря на это, некоторые из их творений были поистине красивыми и вдохновляющими. По мере роста доходов и развития рынков строительных материалов в период с 1960-х по 1980-е годы дачи превратились в крупное социальное, культурное и экономическое явление в Советском Союзе.Они будут в центре возрождения деревянной архитектуры, своего рода популярного народного самодельного деревянного садового дома в стране, которая к этому времени почти разорвала свои давние связи с деревом, по крайней мере, в качестве конструкционного строительного материала. Я остановлюсь на этом подробнее позже.

Деревянная дача, или небольшой летний загородный дом, на острове Сахалин, Дальний Восток России. Фото Иэна Мастертона. Источник — Иэн Мастертон

Дача с явно более восточным колоритом. Источник — Проект «Дача»

Дача в Московской области », фото Екатерины Мухиной.Источник — Flickr

Возвращаясь к прошлому, поскольку использование камня и каменной кладки в проектировании и строительстве городских зданий в 18-19 веках неуклонно росло, деревянные конструкции по-прежнему преобладали в небольших городах, деревнях, сельских районах и отдаленных заставах. быстро расширяющаяся Российская империя. Мало того, что дома прибоя были построены почти исключительно из дерева, за исключением священного очага, но также были и большинство домов местной знати, местные административные здания, железнодорожные станции, общественные столовые, офисы и магазины торговцев и других людей. купцы и, конечно же, большинство русских православных церквей.К сожалению, в наши дни осталось не так много вещественных доказательств существования этих деревянных построек. Многие пришли в упадок после многих лет заброшенности или заброшенности, были снесены из-за функционального устаревания, были разрушены в результате войн или пожаров и т. Д. За исключением небольшой горстки зданий, которые были восстановлены или воспроизведены в различных музеях народной архитектуры под открытым небом, большинство из них наши впечатления от традиционной русской деревянной архитектуры складываются из старинных пейзажных картин и рисунков, а также ранних фотографий.Из хорошо сохранившихся или честно воспроизведенных зданий самыми новаторскими, амбициозными и красивыми являются церкви, особенно на севере России, таких как Архангельская область и Карелия.

Почозерская церковь, Архангельская область, отличается большими шатровыми крышами и меньшими крышами типа «бочка», увенчанными меньшими луковичными куполами. Построен в 17-18 веках. Источник — www.russiatrek.org/blog/category/architecture/

Православная церковь, построенная в конце 18 или начале 19 века.Часть Суздальского музея деревянного зодчества. Построен без единого гвоздя. Источник — Блог Lada Ray

Одним из лучших образцов высокой деревянной церковной архитектуры является церковь Преображения Господня, построенная в 1714 году. Она является частью первоначального «погоста » или религиозной общины, расположенной на южной оконечности города. Остров Кижи у северной оконечности Онежского озера в Карелии. Религиозное значение церкви как части одной из самых северных русских православных общин того времени невозможно переоценить, но это также праздник для глаз и настоящее архитектурное и инженерное чудо.По форме восьмигранная церковь имеет 22 отдельных луковичных купола разных форм и размеров. Вся церковь построена без гвоздей. Все его стены соединены по углам с помощью соединяющихся друг с другом «ласточкин хвост» и круглых выемок. Местная легенда гласит, что главный строитель сооружения использовал единственный топор, чтобы построить его, и что после его завершения он бросил топор в озеро, чтобы никогда не было другой церкви, подобной этой. Независимо от того, считаем ли мы это фактом или легендой, ничто никогда не могло приблизиться к воспроизведению фантастической красоты церкви Преображения, за исключением, возможно, видения Фрэнка Баума Изумрудного города в Волшебник страны Оз .

Настоящий Изумрудный город? Церковь Преображения Господня 1714 года, остров Кижи. Карелия. Прекрасный образец типично русского архитектурного элемента луковичного купола. Источник — Лучшее в наследии

Крупным планом несколько из 22 луковичных куполов Преображенской церкви. Они покрыты черепицей из осины. Источник — Православный христианский канал

Как уже упоминалось, в конце 18 — начале 19 веков произошло беспрецедентное расширение территории Российской империи.Большая часть этого роста произошла по мере того, как Империя распространилась на восток и втянула Сибирь в свою орбиту. С ее необъятными таежными лесами Сибирь была идеальным местом для получения сырья, необходимого для удовлетворения растущего аппетита Империи к деревянной архитектуре; но он также стал бы самостоятельным инкубатором для проектирования деревянных зданий. Фактически, совершенно новый язык деревянного зодчества возникнет из, казалось бы, бесконечного, замороженного океана деревьев на Востоке. Многие оригинальные постройки, построенные сотни лет назад в сибирских городах, таких как Красноярск, Томск и Иркутск, сохранились до сих пор.Иркутск является домом для некоторых из наиболее хорошо сохранившихся образцов этих зданий, в том числе впечатляющих, построенных для княгини Екатерины Трубецкой и ей подобных, пока они ждали, пока их мужья вернутся из сибирского заключения после того, как их признали заговорщиками в неудавшемся восстании декабристов 1825.

Деревянное зодчество XIX века в Томске. Фото С. Шугарова. Источник — Город Томский

Один из деревянных дворцов княгини Трубецкой в ​​Иркутске, около 1845 года.Источник — Katieaune.com

Конечно, только очень небольшая часть российского общества могла позволить себе такие экстравагантные дома, деревянные или другие. Накануне решения Александра II отменить крепостное право в 1861 году подавляющее большинство (более 80%) населения России составляли государственные и частные крепостные, жизнь которых характеризовалась жестокими репрессиями, социальным застоем, культурным консерватизмом, хроническим урожаем. неудачи и голод, частые бунты и крайние экономические трудности.Грубая бесчеловечность их тяжелого положения и последующее освобождение от него стали толчком для русского социализма. Учитывая их ограниченные ресурсы, немногие имели возможность, а тем более время или интерес, чтобы построить что-нибудь, кроме самых примитивных жилищ. В большинстве случаев их изба были собраны с использованием тех же грубых, переплетенных бревенчатых стен и конструкций крыши из соломенной коры или коры деревьев, которые были разработаны столетия назад. В то время как такие инновации, как стеклянные окна, многокамерные русские печи и самовары были доступны, немногие крестьяне могли позволить себе что-либо, кроме самых скромных.Короче говоря, их условия жизни были суровыми, и их жизнь часто посещали нищета, паразиты, болезни и смерть.

, созданный Муане в Tour du Monde, Париж, 1867. Источник — 123RF

«Пейзаж с хижиной» Алексея Саврасова, члена «Передвижников», 1860. Источник — Wikipaintings

Main Street, конец 19-го Век Россия. Все дома практически идентичны — бревенчатые стены, вертикальная деревянная обшивка под фронтонами, высокий козырёк, крутые крыши, небольшое количество окон.Источник — Jaha.org

Голодная толпа собирается у деревенской столовой из бревен и соломы после неурожая в Нижнем Новгороде в 1891–1892 годах. Фрагмент выставки «Плохой урожай в Нижегородской области», представленной фотокорреспондентом Максимом Дмитриевым. Источник — English Russia

К концу 19-го — началу 20-го веков деревянное зодчество России вступило в новую захватывающую фазу, которую можно правильно назвать ее «демократизацией». К тому времени застройка дачи была уже не только для аристократии, но доступной для всех, у кого было достаточно денег, известности или связей.У нового класса богатых промышленников, торговцев, купцов, писателей, художников, композиторов и т. Д. Будут свои дачи, проекты которых часто бывают удивительно смелыми и богатыми деталями. Все большее число частных лиц с достаточными финансовыми средствами также строили личные дома, которые были просто впечатляющими. Некоторые из лучших примеров этого до сих пор стоят недалеко от Костромы, одного из старейших городов России и части «Золотого кольца», цепи священных религиозных и политических центров в России Рюриковичей.Эти постройки, спроектированные и построенные в 1890-х годах крестьянами-мастерами, работавшими над реконструкцией Зимнего дворца в Санкт-Петербурге, к сожалению, были заброшены и сейчас находятся в почти полном запустении и почти разрушены. Но даже в этом случае отчетливо виден их замечательный уровень мастерства и изысканные детали. Тенденция в декоративной деревянной архитектуре также достигнет широких масс. Например, во многих сибирских городах интерес к оформлению фасадов даже самых скромных деревянных домов задал бешеный ритм.На рубеже 20-го века владельцы фактически соревновались друг с другом в своего рода русской версии Jones and the Smiths, чтобы увидеть, кто сможет придумать наиболее сложные конструкции. По большей части украшение состояло из очень тонкой, почти ажурной резьбы по периметру дверей, окон и линий крыши. В некоторых случаях филигранью пряничного домика покрывали целые фасады. Такая практика продолжалась вплоть до тех пор, пока Россия не была охвачена огнем революции и гражданской войны. Чтобы проиллюстрировать, насколько интересным и востребованным было деревянное зодчество в 1917 году, Владимир Рассказ, архитектор и писатель из Санкт-Петербурга.Санкт-Петербург опубликовал третье издание своей бешено популярной книги «Дача в стиле модерн» , которая, возможно, является первым в мире руководством по строительству деревянных домов своими руками. В дорусской революционной России Story предлагала читателям подробные инструкции и рисунки по широкому выбору эклектичных стилей строительства, которые могли быть адаптированы к личному вкусу, потребностям и средствам. Россия Story была страной свободного предпринимательства, личной инициативы и врожденного оптимизма. Теперь мы можем только догадываться, как развивалась бы деревянная архитектура, да и Россия, если бы история пошла по другому пути.

Заброшенный дом конца XIX века в Кострономской области. Построен крестьянином-мастером, работавшим на ремонте Зимнего дворца в 1890-х годах. Источник — EnglishRussia.com

Целый дом, возможно, в Томской области, Сибирь, украшенный филигранью снежинок. Местные домовладельцы и мастера часто публично соревновались друг с другом, демонстрируя свои таланты резьбы по дереву. Источник — Pininterest

Наташа из России. Источник — Facebook

Сибирское деревянное окно с филигранью.Нарисовано или нет, но все равно великолепно. Источник — Englishrussia.com

Окна и обшивка, возможно в Иркутске. Фото Пола Бека, 2007 г. Источник — Flickr

Еще одна волшебная сибирская резьба деревянных окон. Источник — Englishrussia.com

Windows в Суздале, Евгений Зеленко, 2011. Источник — Wikipedia Commons

Дача Демократия! Написанная Владимиром История Санкт-Петербурга в 1917 году, «Дача в стиле модерн», возможно, является первым в мире руководством по строительству деревянных домов своими руками.Источник — TheArtsDesk.com

Владимирская сказка Дача в стиле модерн. Источник — TheArtsDesk.com

Также из The Art Nouveau Dacha. Источник — TheArtsDesk.com

В течение нескольких завораживающих, но захватывающих дух коротких лет после революции и гражданской войны все разговоры были о необычайной возможности нового советского пролетарского государства и его будущем как утопической модели мира для человеческого прогресса. Деревянная архитектура не была исключением, даже несмотря на то, что большинство дизайнеров в молодом социалистическом обществе поддерживали использование новых строительных материалов, таких как бетон, сталь и стекло, которые позволили бы им создавать ранее невообразимые конструкции, символизирующие потенциальную социальную, политическую, экономическую и культурную мощь Советского Союза. .Возьмем, к примеру, памятник Владимира Татлина Третьему Интернационалу, , построенный в 1919–1920 годах, который, если бы он был построен, стал бы выдающимся достижением в области техники и технологий, не говоря уже о свидетельстве человеческого единства в достижении общих целей. Восходящий вверх монумент Татлина был намного выше Эйфелевой башни, и в нем не было ни одного куска дерева. Для многих представителей нового поколения советских дизайнеров, включая конструктивистов, к дереву относились как к пережитку старого порядка.Однако были и заметные исключения, например, архитектор Константин Мельников. Он видел неразрывную органическую связь между деревом и русским крестьянином, улучшение положения которого было для многих деятелей культурного авангарда революции главным направлением советско-социалистических преобразований страны. Именно Мельников был избран руководителем делегации СССР в Париж на Международную выставку декоративного искусства в 1925 году. Несмотря на то, что в ней было объединено огромное количество других материалов, включая стеклянные окна, его победившей работой стала конструктивистская конструкция полностью деревянного каркаса для павильона СССР. , который был призван показать, как новое Советское Рабочее Государство обещало будущее вечного оптимизма, беспрецедентного динамизма, творческой свободы и бесконечных возможностей.К большому удивлению организаторов выставки, план Мельникова предусматривал, что крестьяне и их топоры должны предварительно изготовить павильон в России, прежде чем отправить его в Париж для сборки. Была ли эта часть его плана реализована на самом деле или нет, не совсем ясно, но акцент павильона на дерево как основной строительный материал советских людей не мог быть более очевидным. К сожалению, эйфория первых лет советской власти и выдающейся роли Вуда будет недолгой, поскольку Сталин и его соратники жестоко консолидируют свою власть, кровожадно собирают крестьянство, очищают своих предполагаемых врагов и маниакально, даже одержимо толкают их тяжелую промышленность. сфокусированные пятилетние экономические планы.Хотя в последующие десятилетия будут и другие заигрывания с деревянной архитектурой конструктивизма и социалистического модернизма, советская власть в значительной степени означала, что новая деревянная архитектура будет заморожена, за исключением ее главной роли в самоорганизующемся дачном движении, как обсуждалось ранее. . Как ни прискорбно, но не удивительно, что многие старые деревянные здания в России были снесены, чтобы освободить место для «современных» конструкций из бетона и стали — материала, в честь которого Сталин назван в честь Сталина.Те, что не были уничтожены, часто забрасывались, поскольку советское население урбанизировалось и / или находилось в запустении и приходило в упадок и разорение. Некоторые из наиболее выдающихся образцов были разобраны и перемещены в национальные и региональные музеи народного искусства и ремесел. Поскольку роль обработанной древесины в основном сводилась к строительству дач, паркетным полам в новых квартирах, внутренним реставрациям самых известных дворцов и мебели в России, большинство переживающих спад деревообрабатывающей и деревообрабатывающей промышленности страны были переориентированы на более прибыльные экспортные рынки.

Ранний фотомонтаж памятника Владимиру Татлину Третьему Интернационалу в 1919–1920 годах, наложенный на отдельную фотографию Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге (Петрограде). Источник — Третьяков-Хухтамо

Модель отмеченного наградами конструктивистского деревянного каркаса Константина Мельникова для павильона СССР на Парижской международной выставке декоративного искусства, 1925. Источник — www.dooq.tumblr.com/post/43239579344/ константин-мельников-советский-павильон-в-париже

Павильон Мельникова после завершения в 1925 году.К сожалению, вскоре его снесли. Источник — www.arthistory.upenn.edu/spr01/282/w6c2i12.htm

Андрей Иконников. Источник — www.RealCandy.com

Таким образом, ситуация сохранится до начала 1990-х годов и политического упадка, экономического и почти социального коллапса Советского Союза. Конечно, такая суматоха практически остановила бы всю архитектурную и строительную деятельность, будь то с деревом или любым другим материалом. Однако эта пауза окажется недолгой, поскольку девелопмент и строительство — это два сектора новой российской экономики, которые оправятся в первую очередь.В то время как вначале основное внимание уделялось небольшим проектам по реновации и реконструкции жилых и коммерческих помещений в крупнейших городах, объединенным под общим, непривлекательным и явно нероссийским лейблом «Евро-Ремонт», который по большей части предполагал использование новые пластиковые окна и деревянные рамы, паркетные полы из березового и букового шпона, внутренние двери из искусственного дерева (пластмассы), стены и потолки из гипсокартона — совсем скоро деревянная архитектура в постсоветской России начала возвращаться к здоровому образу жизни.И неудивительно, что новое дачное строительство снова выйдет в лидеры.

Я действительно помог своей семье в России построить простую, но красивую двухэтажную усеченную дачу с А-образной рамой из грубой сосны в 1994 году. В то время возведение этих построек первого поколения было чрезвычайно сложной задачей. Помимо прав на землепользование и проблем с разрешениями, отсутствие зрелого и надежного рынка строительных материалов, безусловно, было одной из самых серьезных проблем, которые необходимо было преодолеть. Учитывая нехватку и примитивное, случайное качество доступных материалов, неудивительно, что они вообще были построены; но русские очень изобретательны и решительны.Со временем на рынке стал появляться гораздо более широкий выбор более качественных и сложных материалов, сначала в виде дорогостоящих импортных товаров, а затем, по мере расширения наземного производства, в виде более доступных продуктов местного производства. Вскоре более зажиточные россияне стали раскупать целые комплекты сборных бревенчатых домов, привезенные из таких мест, как Финляндия, для строительства своих «загородных домов» и «вилл». Хотя они были построены из дерева, почему-то слово дача больше не казалось подходящим названием для этих гораздо больших и заметных жилищ.Со временем первоначальный всплеск популярности деревянного дачного строительства среди самых зажиточных слоев населения пошел бы на убыль. Он даже стал бы нести клеймо « несолидный » (буквально, не твердый или невыразительный). Вместо этого многие, у кого были деньги, которые можно было потратить, буквально начали жить по кредо «мой дом — моя крепость» и тяготели к бетонным плитам, блокам, кирпичным и гипсовым конструкциям; но, как уже было показано в этой статье, история древесины в России имеет глубокие и устойчивые корни.Вскоре постройки из него снова завоюют благосклонность публики.

Семейная дача Балакаи, которую я помогал строить и наслаждаться, недалеко от Пушкина, к югу от Санкт-Петербурга. Кредит — Евгения Балакай Opet

«Волжская дача» архитектурного бюро Бориса Бернаскони, победителя конкурса Archiwood 2011. Источник — Архитектурное бюро Бернаскони

Новая сборная «дача» для нуворишей в поселке Зеленая Роша Московской области, 2013 запись в Арксивудской премии.Архитекторы — Николай Белоусов и Николай Соловьев. Кредит — Алексей Народицкий. Источник — Arxiwood

«Солидный» имение стоимостью 46 миллионов долларов на окраине Москвы. Источник — Curbed

Одним из ключевых факторов возрождения деревянного зодчества в России стали совместные усилия деревообрабатывающей промышленности, в том числе российские и иностранные фирмы, по его продвижению. Например, Honka, крупный финский производитель бревенчатых домов, спонсирующий ежегодную всероссийскую премию в области деревянного зодчества Archiwood.Этот конкурс проводится уже более десяти лет и постоянно предоставляет платформу для многих молодых, стремящихся архитекторов, чтобы продемонстрировать свое творческое видение и технические навыки в поистине удивительном множестве концептуальных деревянных конструкций, включая здания, ландшафтные элементы и инсталляции общественного искусства. В каком-то смысле они, кажется, развиваются именно там, где остановились конструктивисты и другие представители дореволюционного архитектурного авангарда России. Борис Бернаскони, директор Архитектурного бюро Бернаскони, был постоянным участником и случайным победителем конкурса Archiwood с момента его основания.Сейчас он один из самых успешных и перспективных архитекторов России (раскрытие — я лично знаю г-на Бернаскони и работал с ним в прошлом) и находится в авангарде тех, кто экспериментирует и расширяет границы дизайна с использованием дерева. От своего победившего в 2011 году дизайна Volga Dacha , вдохновленного минималистом проекта второго дома, до своей более поздней концептуальной ландшафтной инсталляции ARC Бернаскони использовал дерево, чтобы раскрыть свой необычайно творческий, но практичный философский дух.Однако он не одинок, поскольку многие другие продемонстрировали острое желание и необычайную способность подчеркивать красоту и универсальность дерева независимо от бюджета. От очень простых, недорогих, но концептуально провокационных артикуляций, таких как Nikolino’s Ear от Project Group Савинкина / Кузьмина до гораздо более заметной инсталляции скульптора Николая Полисского 2012 Permian Gate в Перми до более сложных, ярких и самодостаточных. но со вкусом игривые проекты, такие как Дом Телескопа Тотана Кузембаева в Москве, Россия явно влюбляется в деревянную архитектуру и дизайн.Даже такая банальная вещь, как складирование дров, стала чем-то вроде изящного искусства, смешанного со спортом, поскольку россияне по всей стране соревнуются друг с другом на местных и глобальных соревнованиях.

АРК, архитектор Борис Бернаскони в 2012 году. АРК, расположенный в парке концептуального искусства Никола-Ленивец, где проходит арт-фестиваль «Архстояние», в Калужской области, является частью здания, обсерватории природы, пространства для медитаций, ландшафтной скульптуры и философский соединитель земли и неба.Кредит — Юрий Пальмин. Источник — Uncube

Внутри матрицы АРК. По мере того, как посетитель поднимается по лестнице, поднимаясь из темноты к свету, планки по бокам конструкции становятся больше. Кредит — Юрий Пальмин. Источник — Uncube

Постмодернистский деревянный дом в Конековском районе Тверской области, архитектор — Петр Костелов, фото Лауры Мадален. Источник — Laurie Flower.com

Ухо Николино. 2006 участие в фестивале Archiwood’s Archstoyaniye, Project Group Савинкин / Кузьмин.Источник — Archiwood

Пермские ворота, паблик-арт инсталляция, воздвигнутая в Перми скульптором Николаем Полисским в 2012 году. Сделанная из больших еловых бревен, она выполнена в виде кириллической буквы «П». Источник — www.thisiscolossal.com/tags/russia/

Дом Телескопа, санаторий Пироково, Москва, архитектор Тотан Кузембаев. Источник — www.totan.ru/ru/arch/klyazma/teleskop/east_facade.html

Кто сказал, что складывать дрова — это не искусство, подумайте еще раз! В 2012 году жители Рыбинска Ярославской области попали в Книгу рекордов Гиннеса за самую высокую штабель дров на высоте более 72 футов.Источник — Englishrussia.com

Их меньшие стопки еще более необычны. Источник — Englishrussia.com

В последнее время появились признаки того, что деревянная архитектура играет гораздо более заметную роль в строительстве будущего России. Основной причиной этого является новый акцент в стране на энергоэффективное проектирование зданий, как это предусмотрено Федеральным законом № 261 от 2009 г. «« Об энергосбережении и повышении энергоэффективности »» и новым добровольным стандартом зеленого строительства ГОСТ Р-54954–2012.Первый признает нынешнее плачевное состояние энергоэффективности зданий, которое, по некоторым оценкам, в два-три раза ниже, чем в США и Европе, и необходимость его радикального улучшения (40% к 2020 году). Учитывая присущую ей высокую энергоэффективность, низкую энергоемкость и уникальную способность связывать углерод, изобилие и доступность, древесина может быть идеальным строительным материалом для России. Девелоперы, архитекторы, инженеры, строительные компании, производители материалов и специалисты по экологическому строительству уже работают над возможностями, особенно на российском рынке индивидуального жилья.В 2011 году широкий альянс жилищного строительства завершил строительство первого в стране энергоэффективного дома Active House® в Москве. Сертифицированная Лесным попечительским советом (FSC) устойчивая цельнодеревянная каркасная конструкция отличается термически эффективной оболочкой, тщательно интегрированными пассивными и активными стратегиями использования возобновляемых источников энергии, передовыми системами мониторинга энергопотребления и здоровой, комфортной внутренней средой. Общее потребление первичной (исходной) энергии прогнозировалось на уровне сверхнизких 110 кВтч / м2 / год и всего 38 кВтч / м2 / год для отопления в зимний период.Чтобы добавить перспективу, стандарт Passive House®, признанный мировой лидер в области сертификации домов с низким энергопотреблением, устанавливает максимальную нагрузку первичной энергии 120 кВтч / м2 / год, но максимальную нагрузку тепловой или охлаждающей энергии всего 15 кВтч / м2 / год. .

Первый в России сертифицированный Active House®. Построенная в Москве в 2011 году, эта цельнодеревянная рама с деревянными стенками обеспечивает низкое потребление первичной (исходной) энергии — 110 кВтч / м2 / год. Архитектор — лаборатория «Полигон», ООО «Загородный». Источник — www.activehouse.info/cases/first-active-house-russia

Несмотря на преимущества в области энергоэффективности, деревянная архитектура в России также извлекает выгоду из внедрения новых изделий из древесины, таких как «Cross Laminated Timber® (CLT)». CLT, иногда называемый в Северной Америке Glulam®, состоит из нескольких слоев древесины меньшего размера с поперечными размерами, скрепленных вместе с помощью структурного клея. Предполагая, что его компоненты получены из деревьев более низкого сорта, собранных в устойчиво управляемых лесах, или даже из отходов лесопиления, а также из-за использования природных клеев, не содержащих формальдегида, CLT представляет собой захватывающую новую разработку для древесины как возобновляемого строительного материала.По сравнению со своим весом, CLT имеет вдвое большую прочность на разрыв по сравнению со сталью при гораздо более низких уровнях энергии без ущерба для свободы проектирования и универсальности конструктивных компонентов, а возможно, даже и их улучшения. Технология CLT чаще всего используется для изготовления больших несущих стоек и балок, а также конструкционных панелей для модульного строительства. В России уже есть несколько компаний, специализирующихся на производстве CLT и жилищном строительстве. Сейчас обсуждается возведение 12-этажного жилого дома из CLT панельного типа в Москве.

Домостроение из быстровозводимых деревянных панелей с использованием технологии поперечно-клееного бруса становится все более популярным в России. Панели для этого дома изготовлены и возведены ООО «Палекс-Строй» в Москве. Источник — Палекс-Строй1

Позже в тот же день. Источник — Палек-Строй2

Интересно, что строительство деревянных русских православных храмов, спонсируемое недавно состоятельными меценатами как в сельской, так и в городской местности, также растет. Хотя мне неизвестно, что эти церкви строятся «без гвоздей», их дизайн явно восходит к более ранним элементам церковного дизайна, таким как крыша шатра, при этом объединяя множество новых складок, таких как несколько окон, ярко окрашенные металлические крыши со стоячим фальцем и энергию эффективное фасадное освещение.Вполне возможно, что мы являемся свидетелями прихода новой волны церковной архитектурной деятельности, подобной той, которая имела место в средневековье и в первые века строительства империи в России. Дерево также открыло новые горизонты в современном, технологически продвинутом дизайне интерьеров. Мне кажется удивительно ироничным, почти поэтически справедливым, что одним из самых долгожданных, символически важных, дорогостоящих и противоречивых архитектурных проектов последних лет в Санкт-Петербурге, не говоря уже о России и мире, является новый культовый Мариинский театр, который был открыт в мае этого года.Здесь, в самой колыбели современной имперской каменной и каменной архитектуры России, большая часть интерьера этого несколько приглушенного, но сверхсложного, акустически ультрасовременного сооружения отделана эстетически привлекательными деревянными панелями из русской березы. Надеюсь, это откроет двери для многих других интересных и инновационных применений дерева в интерьере в российском «Окне на Запад».

Деревянная церковь 21 века в Томске, Сибирь. Фото С. Шугарова. Источник — Город Томский

Акустически продвинутый интерьер из светлого березового дерева Нового Марийского театра в Санкт-Петербурге.Петербург. Фото Бена Хойла, 1 мая 2013 г. Источник — The Times of London

Тем не менее, возможно, было бы более уместно рассматривать возрождение России в деревянной архитектуре как «окно в себя», через которое мы можем увидеть славные традиции России в деревянная архитектура завершила свой круг, а также возможность увидеть великие дела, которые еще впереди. Длительный упадок деревянной архитектуры России в почти забытый колодец прошлого может, наконец, закончиться, и вот-вот начнется фантастически творческое, культурно честное и экологически безвредное будущее.Возможностей так же много, как колец старого дерева.

Строительство будущего? Деревянная «избушка» стоит среди своих потомков 21 века на улице Радищева в Екатеринбурге. Источник — www.commons.wikimedia.org/wiki/File:Ekat_isba.JPG

(PDF) Хижина как феномен русской культуры

отапливает дома и рабочие места, но урожай может и не дать.

Крупный рогатый скот также не может долго пастись на пастбищах. Помимо

, в России нельзя рассчитывать на выращивание

сельскохозяйственных культур более чем за 5 месяцев.Отсюда одна важная черта русского характера

: уметь быстро и ловко выполнять тяжелую работу

.

В таких условиях русская избы выручает, потому что

это строение укрывает от любой погоды, холодного климата, а

даже позволяет качественно кормить и уберегает скот

от морозов и голода.

Хижина устанавливается быстро, но строительные материалы должны быть

подготовлены заранее.Иначе жилище

не будет долго простаивать: жук его съест, разрушит плесень

, погасит огонь. Таким образом, вы должны взять древесину

, обработать ее, отрегулировать по параметрам и

, а затем построить дом. Основой избы обычно становятся сосны со здоровой древесиной и корой

[6]. Нижняя часть

ствола дерева идет к дому, а верхняя

баня и хозяйственные постройки.

Но перед этим логи обрабатываются. С давних времен

раз лечили кору, закладывали по несколько месяцев

в яму с соленой водой. Затем перевели в другую яму

с расплавленной смолой. Или выращивают на земле, заливая

горячей смолой

. Если засохшие бревна при простукивании киркой зазвонили

, они были признаны годными. Ни жучков, ни плесени, ни пожара

не забрали. При тщательной обработке дерево

стало самым надежным материалом: прочным, «дышащим», устойчивым к воздействиям окружающей среды

.Хижины из дуба,

лиственницы,

кедра, постройки XVIII в., Как правило, до сих пор стоят

,

. Сейчас продается много пропиток, из которых

деревянных строительных материалов

защищены как от огня, так и от

насекомых и

гнили.

Пока шли работы по дереву, на стройке избы строили русскую печь

. Лучше всего он был построен потомственным печником

, который умел построить тигель

с сводом, патроном с очагом, горловиной с щекой

, дымоходом и вытяжками, и тогда это было очень умно.

для чистки длинного дымохода.Как только печь

была готова, можно было построить бревенчатый дом и возвести стены

всего жилища.

Русские избы отличались большим разнообразием конструкции

, это бытовки с небольшой жилой частью (если

с двускатной крышей), шестистенные или с несколькими комнатами (с

четырехскатной крышей) , двух- и трехэтажные, с большими

и малыми навесами

, с погребами и ледниками, или с подземным, трубчатым или шахтным колодцем

и т. д.Можно насчитать

десятков типов, основные из них — северные

хижины с большими навесами и пристроенным двором,

иногда на сваях (жилища охотников, ремесленников) и

простых пятистенных дома (жилые дома). бедных или одиноких

крестьян). Классическая изба в средней полосе России представляет собой пятискатную пятистенку

с большими навесами, в которой могла бы жить состоятельная семья с огромным хозяйством во дворе

.Большая семья

из трех поколений могла поместиться в любой хижине — в стесненных условиях

, но не в оскорблении — но сильный мужчина со взрослыми

сыновьями смог быстрее отстроиться. Кстати, в

в порядке помощи таким семьям в России до сих пор действует закон о

бесплатном предоставлении 150 кубометров массивной древесины для

жилья.

Итак, печь готова, можно ставить сруб —

жилая часть

избы.Перед этим бревенчатый дом

должен был собраться и просохнуть на солнышке летом

месяца, а все его части должны быть подогнаны друг к другу.

Затем он разбирается, и каждое бревно проверяется на надежность

и, при необходимости, снова смазывается или заменяется.

Окончательная сборка сруба происходит только около

печи

. Бревенчатый дом (а затем и навес) кладут на

каменное, кирпичное или надежное деревянное основание, изолированное от бревенчатого дома

материалами, пропитанными смолой или другими изоляционными материалами

(кровля, береста, пакля).

Далее навес с верандой, обрешетка крепится к бревенчатому дому

, причем вход в дом не через дверь

жилой части. Затем возводятся стропила, к ним

кровля

, покрывающая навес, и прикрепляется сруб

. Делается и пол, три или шесть окон

с наличниками, две двери, портьеры, стол,

скамейки. Дом считается жилищем для людей

, когда топят печь, ставят самовар на стол, зажигают лампу или свечу

перед иконой в красном углу,

и семья садится в скамейки.

Постепенно хижина обустраивается посудой, домашними инструментами,

а потом едой, корзинами, корзинами, выпечкой и различными игрушками

и вязаными и вышитыми вещами или даже колыбелью.

Экономика растет за счет непременных

бани, сарая, скотного двора, огорода в лучшем случае и

сада. Важное место в хозяйстве отведено

клеток и навесов, которые летом

превращаются в спальню и место для детских игр, а зимой

в склад продовольственных товаров, детскую на

. ягнят, телят, цыплят, а также для посиделок для села

молодёжь.Навес даже в любое время года

служит кондиционером в избе: когда на улице не очень

холодно и даже жарко, дверь в дом открывается и в доме

становится прохладнее. Если же мороз, то плавильная печь

, наоборот, нагревает стены сруба, саму трубу

, а в коридоре греет.

Кроме того, в пологе есть зимние запасы семейства

: лари с картофелем, крупами, мукой и прочими не менее

важных сушеных овощей и фруктов.Вдоль стен стоят бочки с квашеной капустой

, малосольными томатами и огурцами, с пропитанными

яблоками.

Но центром всего семейного мира является русская печь

. Здесь всегда тепло, огонь весело играет,

мама и бабушка, а также сестры, пекут пироги с

яблоками, вишнями, капустой, иногда с мясом. А вот в русской печи

щи, блины, каша

в румяной корочке, квас, компот, хлеб,

великолепные лепешки всегда самые вкусные, а

летом нормально квас, который полностью снимает жажду

в жару, когда на тарелке поливают

свежих помидоров и огурцов, мяса, зеленого лука, хрена

,

сметаны, немного присыпанной солью [7].

Как видите, историческое жилище русского человека

полностью сопряжено с его жизнью, в соответствии с бытовыми традициями

и сезонными условиями, но хижина

является лучшим из современного деревянного зодчества в России и Украине. — Журнал Калверта

От дерева как архитектурного материала отказались в начале советской эпохи, несмотря на то, что в то время не было лучшей альтернативы.Внезапно исчезло место деревянное изба , традиционный бревенчатый дом и символ частной жизни, против чего выступали советские власти. Любопытно, что первые советские архитекторы, такие как Константин Мельников, любили использовать дерево. Павильон Мельникова табачной компании «Махорка», представленный на Всероссийской сельскохозяйственной и промышленной выставке 1923 года, возможно, был зданием, положившим начало конструктивистской архитектуре. Действительно, все павильоны на выставке, кроме павильона Hexagon, были деревянными.

Однако за пару лет технология железобетона претерпела значительные изменения, и началась новая эра. Богатые традиции русского деревянного зодчества постепенно регрессировали до размеров скромных дач. В России, Украине и на территориях нового востока дерево вернулось в крупномасштабную архитектуру только в начале 21 века. Естественно, что первыми попытками современной деревянной архитектуры были переосмысление традиционной избы , построенной в основном в сельской местности.В Москве деревянные конструкции впервые появились четыре-пять лет назад в виде всплывающих окон. Эти деревянные павильоны были новым типом общественных мест в городе, которые приятно контрастировали с частными зданиями, которые душили столицу. «Городское деревянное зодчество — это совсем другое. Это для людей, без каких-либо претензий на долгосрочную перспективу. Это не приносит прямой экономической выгоды, но способствует единству и здоровому общению », — говорит Николай Малинин, научный руководитель премии Арчивуда в области деревянного зодчества.Ежегодно в России и Украине создается около 150 архитектурных проектов из дерева. Вот одни из лучших проектов деревянной архитектуры за последние годы.

Петр Костелов и Алексей Розенберг
Депо

юрта | Национальное географическое общество

Юрта — это переносное круглое жилище, сделанное из решетки из гибких жердей и покрытое войлоком или другой тканью. Это прочная и надежная палатка.Юрты были основным жилищем в Центральной Азии, особенно в Монголии, на протяжении тысячелетий.

На установку или разборку юрт уходит от 30 минут до 3 часов, и обычно в них проживает от пяти до 15 человек. Обычно они чуть более 2 метров (6 футов) в высоту, а их слегка выпуклая вершина поднимается еще на метр. В центре традиционной юрты стоит чугунная печь на дровах, а длинный дымоход поднимается над крышей.

Строительство юрты

Юрта — это палатка, построенная на плоском куске земли, часто покрытом коврами.Традиционная юрта белого цвета с красной дверью.

Решетка традиционной юрты разделена на секции, которые называются хана . Каждая хана представляет собой набор складных перекрещивающихся деревянных шестов. Столбы изготавливаются из светлого дерева, например из ивы, березы, тополя или даже бамбука. Khana крепятся друг к другу веревками из кожи или шерсти животных.

Крыша юрты — самая сложная часть сооружения.Центральная часть кровли называется венцом. Заводная головка представляет собой кольцо, к которому крепятся опоры крыши, называемые uni, . Рисунок короны из дерева, тростника или ткани может передаваться из поколения в поколение. Хана и ткань юрты можно заменить, но корона может прослужить годы.

Корона частично открыта, позволяя воздуху циркулировать и дымоходу проникать в конструкцию. Круглое потолочное окно, образованное короной, называется тооно , , а колонны, которые иногда поддерживают тяжелую корону, называются багана.

Юрточные общины часто являются пастушескими культурами, а войлок, покрывающий юрту, обычно делается из шерсти, собранной у домашних овец, коз или яков. В большинстве юрт есть от трех до пяти слоев войлока и, часто, внешний слой водонепроницаемой ткани, такой как холст.

Есть два основных типа юрт: юрты и юрты из гнутого дерева. Единственное отличие — это их крыша. Юрта — это старый традиционный стиль юрты. Фактически, «юрта» — это русское слово, обозначающее то, что монголы называют гер.Крыша юрта сделана из прямых столбов (uni) , прикрепленных к круглому венцу. У Жер очень пологая крыша.

Юрты из гнутого дерева, иногда называемые тюркскими юртами, чаще встречаются в западной части Центральной Азии. Изготовители юрт из гнутого дерева используют пар для сгибания опор крыши перед тем, как прикрепить их к короне. Uni служит как верхом стен, так и крышей юрты из гнутого дерева. Юрты из гнутого дерева обычно имеют более высокую и крутую форму.

Современные юрты популярны в Северной Америке и Европе, особенно в «отдаленных районах» или в кемпингах.Некоторые потребители предпочитают использовать для своих юрт натуральные твердые породы дерева, например ясень или каштан. Все больше потребителей используют высокотехнологичные материалы, такие как авиационные кабели, для более надежной конструкции. В отличие от традиционных юрт, эти современные юрты обычно предназначены для постоянного проживания.

География юрт

Юрты существовали в Центральной Азии тысячи лет, практически в том же виде, в каком они существуют сегодня. Это идеальные жилища для кочевых культур грозной среднеазиатской степи.

Сухие, плоские степные луга — прекрасное место для экстремальных погодных условий. Это очень ветреный биом, потому что никакие деревья, кусты или высокая трава не служат защитой от ветра. Весенние ветры могут регулярно дуть до 9 километров в час (6 миль в час). Степь также имеет огромный температурный диапазон: от 24 ° по Цельсию (75 ° по Фаренгейту) до -28 ° по Цельсию (-19 ° по Фаренгейту).

Юрты идеально подходят для этого биома. Круглая форма юрт позволяет им противостоять ветрам с любого направления.Уязвима только дверь юрты, а двери юрты обычно очень прочные и современные. У них часто деревянный каркас, а иногда и сама дверь сделана из дерева, в отличие от створки, открывающейся из войлока. Это укрепляет дверь и юрту от сильных степных ветров. Наклонная аэродинамическая форма крыши также означает, что ветер вряд ли оторвет балки крыши.

Круглая форма юрт также позволяет легко и эффективно отапливать и охлаждать их.Отверстие toono, или коронное отверстие обеспечивает постоянную циркуляцию свежего воздуха. Центральная печь обеспечивает равномерное тепло, а дополнительные слои войлока дополнительно защищают от холодной степной зимы.

В сезон дождей семьи нередко вырывают вокруг юрты траншею, похожую на ров. Таким образом задерживается дождь, и юрта не становится слишком грязной или неустойчивой.

Традиционная ориентация юрты — выходом на юг.Самое священное место юрты находится на севере. Здесь был бы помещен алтарь, если бы жители были христианами или буддистами, и он служил бы традиционным местом для сидения для деревенских старейшин или уважаемых лидеров. Определенное значение имела и внутренняя отделка юрты. Западная половина юрта считалась «мужской» частью жилища, а восточная — местом, где жили и работали женщины.

История юрты

Юрты — это часть среднеазиатской идентичности.Кочевники Центральной Азии исторически переезжали несколько раз в год. Геры не только облегчили передвижение за счет быстрой установки, но и были очень легкими. Большие семейные юрты можно было полностью разобрать за час и вытащить на двух или трех вьючных животных, таких как лошади, верблюды или яки. (Дальше на запад, на территории нынешних Афганистана и Пакистана кочевники чаще использовали ослов в качестве вьючных животных.)

Поскольку в степи нет деревьев, кочевникам приходилось торговать с жителями речных долин (а позже и Шелкового пути) на древесину.Торговцы и квалифицированные плотники продавали или продавали строительные материалы в различных формах. За наименьшее количество товаров или услуг они будут торговать бревнами ивы или березы. По средней цене потребители могли торговать предварительно обрезанными опорами. По самой высокой цене они могли купить хану целиком.

Толстый войлок или нетканый материал из шерсти, которым покрывали геры, происходили от животных кочевников. Кочевники Средней Азии держали стада овец, яков и коз. (Кашемир, например, одна из самых мягких, легких и ценных шерстяных тканей, происходит от монгольских коз.) Шерсть всех этих животных могла быть валяной. Традиционным способом валяния шерсти в степных общинах было ее тщательно намочить, обернуть вокруг шеста, завернуть в шкуру яка и тащить за скачущей лошадью. Это эффективно сжало шерстяные волокна до прочного и прочного войлока.

Юрты были хорошо задокументированы в истории. Бурятско-монгольская община Сибири заявляет, что их земля является местом рождения гер, и самое раннее известное изображение сооружения происходит из бронзовой чаши, обнаруженной в горах Загрос в Иране.Чаша датируется примерно 600 г. до н. Э.

Греческий историк Геродот писал о юртах, которые использовали скифы около 440 г. до н. Э. Скифы были кочевым народом из земель, окружающих Черное и Каспийское моря. Итальянский исследователь Марко Поло подробно описал юрты, которыми пользовались монголы в то время, когда он жил с ними, между 1274 и 1291 годами.

Монгольский вождь Чингисхан управлял всей своей империей из большого юрта. Эта империя простиралась по всей Центральной Азии, от Корейского полуострова на востоке; через Китай, Тибет и Иран на юго-западе; и через Грузию и Россию на севере.Согласно легенде, герцог Чингисхана так и не был полностью разобран. Вместо этого он был установлен на огромной колесной тележке, запряженной 22 волами. Гер был диаметром 9 метров (30 футов) и все время охранялся монгольскими солдатами и кавалерией.

По мере расширения Монгольской империи она в конечном итоге достигла Восточной Европы. Степь на территории современной Турции, Венгрии и Румынии была завоевана преемниками Чингисхана. По мере расширения своей империи монголы принесли с собой юртовую культуру.Юрты оставались очень распространенными в Турции до 1960-х и 1970-х годов, и они все еще встречаются в сельских районах Венгрии.

Юрта Сегодня

Юрты до сих пор чаще всего ассоциируются со страной Монголия. Фактически, само слово «гер» на монгольском языке означает дом или домашнее хозяйство. Сегодня более половины монголов проживают в юртах, в том числе около 61% в столице Улан-Батор и 90% сельского населения.

В крупных городах, таких как Улан-Батор, есть «юрточные кварталы», отделенные от других зон застройки высокими заборами.Образ жизни юрточного квартала гораздо более общинный, чем традиционная городская жизнь. Многодетные семьи делят жилище и еду. Геры или другие жилища в юрточных кварталах редко подключаются к городскому водопроводу, поэтому сауны, спа и бани находятся в общем пользовании.

Юрточные помещения Улан-Батора становятся все более многолюдными и противоречивыми. Всего за три десятилетия более 20% населения Монголии переехало в Улан-Батор. Эти бывшие кочевники-пастухи приезжают в поисках более стабильного экономического будущего, а также более широкого доступа к здравоохранению и образованию.Многие сельские монголы также вынуждены жить в результате стихийных бедствий.

Юрточный квартал является огромным источником загрязнения города. Хотя большинство юрт имеют достаточный доступ к электросети, большинство жителей предпочитают использовать уголь для отопления и приготовления пищи. Это способствует загрязнению воздуха. Улан-Батор страдает от одного из самых серьезных загрязнений воздуха в мире, и до 80% этого загрязнения непосредственно вызваны угольными печами. Отсутствие подключения к городской канализации приводит к тому, что в большинстве юртовых кварталов используются туалеты с выгребными ямами, что способствует загрязнению воды и почвы.По мере того как все больше монголов переезжают из юрты в дома и квартиры, загрязнение снижается.

Юрты — ключевая часть культурной географии Центральной Азии.

alexxlab